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2023-04-30 11:39:53
2023-04-30
透瓷冥思
萬仁輝
廣東省人民政府文史研究舘舘員
景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)中國陶瓷文化研究所研究員
內(nèi)容提要：瓷,，作為物質(zhì),、器物,，它是人類對地球原始物質(zhì)的改變和再造，它與人能有物質(zhì)和精神的溝通嗎,？
關(guān)鍵詞：瓷 磁 冥想 冥思 物質(zhì) 心靈 溝通
舊時,，瓷與磁通；而后,，磁字有另一層面的廣義升華,，這一字符常常出現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、理論物理等文庫中,。然而,，在陶瓷文化研究領(lǐng)域，它們?nèi)耘f相通,，只是磁與瓷已漸行漸遠,，而瓷與陶則糅合為陶瓷的大概念。
上世紀七八十年代,，東,、西方都曾流傳著手握水晶,，凝神許愿,，皆得以償?shù)恼f法。我曾于多種參考文獻里讀到過有關(guān)上述內(nèi)容卻寓函了西方珠寶商人的潛廣告的科學(xué)小品文,。
然而,，無獨有偶，早在我讀到上術(shù)介紹文章之前的六十年代初,，我已觀察到類似的一種文化現(xiàn)象——我國上層社會也短暫流行過一段握瓷玩瓷,，冥想許愿的小風(fēng)潮。由于隨后席卷而來的社教運動和緊接著的文革風(fēng)暴,，這一小風(fēng)潮很快無疾而終,。記得我和老師所在的小美研室有個王筱蘭老師，是當時少有的女性陶瓷美術(shù)設(shè)計師,，她的畫桌就在我和我老師的畫桌后面,，我的老師有時外出，就委托她教我,。我常?？吹剿治沾芍樽屿o坐或肅立于窗前，或凝望蒼天，或閉目沉思,，有時甚至彷佛念念有辭,。其中玄機和奧秘，她從來也未向我們說過,，但她曾向我們講述過她小時候的與此文化行為相關(guān)的真實故事,。
王筱蘭老師是民國時期“珠山八友”之一的王大凡老先生的小女兒，據(jù)說自小孱弱多病,。有一次她無端暈厥過去,，直至請來大夫都無濟于事。大人們在一旁慟號而慌亂無措,，眼看回天無力,，在場的一親戚知道她喜歡玩瓷珠子，竟于情急之中拿來一粒瓷珠子塞到她的手里并呼喚她的名字,。奇跡居然出現(xiàn),，她慢慢蘇醒過來，給破涕為笑的大人們還以一個微笑,。從此,，瓷珠成了她的護身符，據(jù)說一直佩戴到成年,。
一九六四年初,，好像是時任景德鎮(zhèn)市長的尹明和陶瓷生產(chǎn)銷售方面的的幾個官員葉銀、王岱宗在藝術(shù)瓷廠黨委書記方哲夫與廠長張松濤的陪同下來到小美研室,，他們從提包里取出七八顆已燒制成瓷的高白釉果,，那些釉果潔白溫潤，瑩亮通透,，如今回想起來,，其質(zhì)感之凝重可人不輸于羊脂白玉，讓人見了,，有恨不能吻之舔之的沖動,。這些釉果，小的盈寸,，大的約莫七八公分,，都是不甚規(guī)則的自然流鑄球體，挺象小饅頭或扁蛋,，少數(shù)接近規(guī)整圓球,。據(jù)我想象，這些用純高白釉果燒制成的小球,，在高溫?zé)寥廴跔顟B(tài)時會軟塌甚至扁平流動,，因為它們里面肯定沒有用瓷土作骨架,，否則不會有這么通透。然而,，他們顯然成功地完成了這科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造,，我不知道他們怎么能在燒成時控制得這么穩(wěn)定，而且釉果與承托窯具（匣墊）接觸面,，經(jīng)過精心的拋光處理,。
他們拿來這些釉果是為要作釉上彩繪。由于方哲夫書記和張松濤廠長的推薦,，他們要求涂菊清老師畫小魚和青蛙,，鄧肖禹老師畫草蟲，其中一個最大的,，想請王莜蘭老師畫仕女,。但王筱蘭老師有個條件，她要求留下一顆,，那怕是最小的,。然幾經(jīng)交涉而未果，因為領(lǐng)導(dǎo)們說,，這些都是要盡快悉數(shù)交給省領(lǐng)導(dǎo)甚至轉(zhuǎn)中央的,。但他們承諾，過些天,，還將請老師們?nèi)ゼt星瓷廠,，畫些釉下青花和釉里紅的瓷釉果，屆時,，可以協(xié)商叫他們多做一兩件,。后來，這一承若果然兌現(xiàn),。張松濤廠長展轉(zhuǎn)取回了一件涂老師畫的釉下青花《青蛙水藻》釉果：一只活潑的青蛙伸展四肢,，在水藻間游弋,。青花鈷料,，透過肥厚白膩的釉層，折射出的青蛙,，活脫脫像在水里,，確實愛煞人。但是最終,，這件寶物并沒有到王筱蘭老師手里,，其蹤何處，不得而知,。然而至此,，自上而下,，已有對這些器物的公開傳說：上層不少高級領(lǐng)導(dǎo)特別是他們的夫人非常喜愛；據(jù)云常常把玩之,，可以清心益智,，諸愿得償，延年增壽,，神驗勝過玉器,、寶石。倘真如此,，我不知道他們是否也會有像王筱蘭老師一樣的透瓷養(yǎng)神冥思的行為過程,。
上世紀八十年代初，我在九華山皈依仁德大法師,，被賜法名圣暉,。因我名字里是個輝字，大法師摸著我的頭頂,，沉呤示偈：“……連你,，我現(xiàn)在有兩個弟子叫圣輝，你有藝名仁暉,，就以暉字區(qū)分吧,。我這兩個弟子都將成就大事……”后來，盡管輝,、暉通用,，他與我就象磁與瓷——師兄圣輝成了中國佛教協(xié)會副主席，他升華為常常出現(xiàn)在政治和宗教新聞報導(dǎo)中的明星,；而我,，只是默默無聞的玩著我的陶瓷和收藏。
皈依翌年,，我親手為仁德大法師繪制了一張彩色瓷板畫像并親奉九華山,。臨別，大法師問我生活中最喜歡什么,？我答曰：陶瓷,！大法師點頭囑曰：既是所愛，當常懷之,，常佩之,，常撫之，常握之,，乃至于打坐冥想之時……于是取出一串佛珠贈我,。我一看，陶瓷的,，而且僅從其沉著內(nèi)蘊的寶氣看,，便知是件傳世靈物,。其實，我并沒有明白大師的偈囑,，只是心中暗驚：難道透瓷冥思真有佛緣禪機,？大法師洞察一切？后來我才知道,，佛學(xué)中特別是南傳佛教的冥思之修,，是貫穿于修持者全部生活的意識行為和下意識行為中的全天候功課。亦因而,，又聯(lián)想到兩千三百年前屈原《楚辭.九章》中 “懷瑾握瑜兮,，窮不知所示” 的妙義應(yīng)該不僅僅在于對人和玉之美德的贊嘆或?qū)ι鐣馁|(zhì)疑，而更應(yīng)是出自于心靈的感驗和對于完具“瑾瑜之德”的崇拜物-瑾,、瑜與人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)的一種求索和拷問,。
我一直樸素地堅持著對陶瓷的熱愛。每每收藏到一件得意的藏品,，或小碗,、或小碟，即便是寒冬臘月,，深更半夜,，我也會坐在案前、床頭,，撫之握之,，縷析把玩，懷愛呵護,，乃至遁入遐想冥思,，通霄達旦，不能自己,。妻子一覺覺醒來,，不厭其煩的催促埋怨，皆若罔聞,。
每當于此,，我常常若有所悟，但始終無法參破,。我不認為這是什么絕對的秘密修持,，我從未企圖從而有非分的獲益，只希冀并且確實求得了心境的寧靜和超脫,，猶如燥時飲冰，渴時啜露,！我想,，這可能就是王筱蘭老師的“無語偈”的解析,，亦或為仁德大法師“常懷之，常佩之,，常撫之,，常握之甚至于打坐冥想時”的偈囑的契合應(yīng)驗。因為瓷器不僅是“山川之精華”——它經(jīng)過對瓷石坯釉配方成型的高溫熔煉,，而杜絕一切天然輻射源,；它又不僅是簡單的“人文之至美”——宋應(yīng)星《天工開物·陶埏》云：“共計一坯之力，過手七十二,，方克成器,，其中細微節(jié)目，尚不能盡也”,，故它更融匯了眾匠的造物智慧,，賦之以多人的精神加持，也就能助你“坐馳而役萬物”,，進入觀照和冥想的統(tǒng)一境,。
在理論物理領(lǐng)域，我連個初級“民科”也算不上,。但我覺得,，唯物論只能解釋客觀現(xiàn)象即己知存在的事物，它無法解釋非客觀現(xiàn)象和未知的存在,。從弗洛伊德心理學(xué)的角度看,，這些看不見的世界，似乎更接近人類的本質(zhì),。且我認為,，人類終將自由進入這個看不見的世界。其實,，人類對世界,，對宇宙，包括對人自身的了解實在是太少而又太少,。錢學(xué)森院士曾說：“應(yīng)該清醒的認識到,，人體科學(xué)研究是非常難的，就我現(xiàn)在的認識,，也可以說,，其難度是最大的，是今天科學(xué)技術(shù)里的珠穆朗瑪峰,。”......更況乎無窮宇宙和宇宙物質(zhì),。（注）
我不知道為什么“熱釋光”于陶瓷器物在未經(jīng)x光等后天紛擾的情況下能測探它的燒成年代，但這最起碼說明陶瓷具有與外界溝通的潛在能量或某種程度的感應(yīng)釋放,；不管它是通過磁場的方式,，還是透過量子力學(xué)概念內(nèi)外的微物質(zhì)或超物質(zhì)包括所謂暗能量等方式,，它也一定能透過這些但不限于這些方式與人溝通并影響人，且和玉,、水晶等寶石對人的影響一樣,、或者“異曲同工”，同時讓這些影響臻于美滿,。經(jīng)過人類數(shù)千年來無形的體驗證明,，此種溝通和影響，大大有甚于而又有別于宇宙輻射對于太空種子所施影響之微妙,。
冥思,、冥想，不是夢想,，也不是一般的靜思和深思,，它是一種超思維的境界，一種非常禪境,。弗洛伊德認為：“那些看不見的世界,，無疑是人類感情的抒發(fā)地，夢就是典型的例子,。夢想表現(xiàn)了人類無意識的欲求,、愿望和矛盾，這也是自我本能的構(gòu)造,。”……我不知道西方人是否盡做“黃粱美夢”,，但至少我承認即使是“惡夢一場”，也正是“本能構(gòu)造”的“無意識的”其實也是“潛意識”的“欲求,、愿望和矛盾”的表現(xiàn),，它受“本能構(gòu)造”“無意識”、“潛意識”支配和驅(qū)使,；而冥思,、冥想則是不被“本能構(gòu)造”“無意識”“潛意識”所支配和驅(qū)使的，而且這種“無支配,，無驅(qū)使”是非主觀控制的,，非意志力施加的。因而,，實現(xiàn)冥思,、冥想的無思維的“無意識境”、“超意識境”并非人人都能輕易做到,，它需要通過漫長的修習(xí),。我自身的切身體驗是：最初，它還必須誠實地通過心理學(xué)上的積極想象和意識介入的有為功夫，慢慢過渡到心理學(xué)以外的消極接納,、精神虛無的自然發(fā)生,，進入禪定,。這可能正是南禪大師南懷瑾先生的“安那”,、“般那”法門中的“息”和“止息”的境界，由此境乃至入“光明定”而毓養(yǎng)神識,；《黃帝內(nèi)經(jīng)》忠告,，“得神者昌，失神者亡”,。此修,，極可與老、莊道法的“存想”“精思”有相當意義的關(guān)聯(lián)契合,！ ......
《人類簡史》作者赫拉利曾在多個場合表示,，冥想，才是真正看清世界本質(zhì)的好方式,，甚至認為,，沒有冥想，他寫不出《人類簡史》和《未來簡史》,；他說：“相比科技工具,，冥想讓我從信息超載中抽脫出來，讓我得以觀察并且思考真正重要的事情,。”有不少專家承認：“冥想可以改變基因表達”,，包括令保持染色體完整性和控制細胞分裂周期、決定人壽命長短的基因“端粒”延長,。
英國學(xué)者威廉·布萊克在《天堂與地獄的聯(lián)姻》中指出：“同一棵樹,，愚人和智者所見不同，”所揭示的就是境界差別,；類同中國的“見仁見智”,，只是“‘仁者見仁，智者見智’說”,，比布萊克的“‘愚人與智者’說”要博愛得多,，且洞析了以大視小謂之仁，以小視大謂之智的方法論,。布萊克有個四行詩：“一沙一世界,，一花一天堂；掌心有無限,，瞬間有恒常”,，所道出的物我關(guān)系與六祖惠能法師的“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物,，何處惹塵埃”頗有暗合之妙,，而惠祖之物我兩忘，無我無物的境界比威廉的唯我,、本我的物我觀又高出一個層次,。
冥思、冥想的標準境態(tài),，最起碼是物我兩忘,，超物、超我的空靈境態(tài),，至于此時的靈魂和軀體,，是否會各相另有作為，甚至于異地做功,，到目前為止,，我不敢茍與人同而曰“是”，當更不容吹噓,、造作,、玄化之。量子糾纏的理論,，難道還不夠石破天驚,？盡管它是否與心靈感應(yīng)有關(guān)我們暫不得而知。但科學(xué)和生命未知的東西太多太多,；人之所懷,、所佩、所撫,、所握之物,，與人心身的無形互動影響，肯定是存在的,，更況乎人沉浸冥思冥想之中,。當然，它不會像持有放射物質(zhì)損壽害命那樣顯劇暴烈,，而相反是延年蓋壽于隱微長效之中,。瓷，不可能是一種威力無邊的法器,，透瓷冥思,，也不是一門通天入地的法術(shù)，它也不可能預(yù)卜吉兇,，透視未來,；但我絕不懷疑,，透瓷冥思，即便試圖淺嘗臨驗者,，都能愉悅心神,，豐益修養(yǎng)，積聚能量,，實現(xiàn)愿景,。
（注）錢學(xué)森：《關(guān)于人體科學(xué)研究的幾個問題》（劉慧宜、涂元季據(jù)談話錄音整理）
參考文獻：《南懷瑾全集-列子臆說-禪海蠡測……》 復(fù)旦大學(xué)出版社2013翻印版
附：王筱蘭老師1964年為作者繪的仕女小冊頁
