傳承教育家精神 為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)智慧和力量
“平民教育之父”晏陽初教育人生
——苗勇
晏陽初一生心懷“教育救國”抱負(fù)，以“除天下文盲,、做世界新民”作為畢生追求,，是中國近現(xiàn)代平民教育和鄉(xiāng)村改造的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，是第一個將中國本土發(fā)明創(chuàng)造的平民教育,、鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)傳播到全世界并生根發(fā)芽取得卓越成效的教育家,，其教育思想和理念改變了上億勞苦大眾的命運(yùn)，被譽(yù)為世界平民教育之父,?！都t星照耀中國》作者斯諾稱他是“一位有獨(dú)創(chuàng)的教育家”。1943年,，他和愛因斯坦等人一起被評選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”,，是迄今唯一被聯(lián)合國教科文組織聘為終身顧問的亞洲人，也是中國第一位最具全球影響力的公益人物,。
“走出象牙塔,，跨進(jìn)籬笆墻”的晏陽初，在他躬耕平民教育與鄉(xiāng)村改造70余年的實(shí)踐中,，開創(chuàng)了一系列具有重要獨(dú)創(chuàng)意義且高度契合當(dāng)時中國農(nóng)村實(shí)際的教育思想理論體系,，為中國和世界平民教育及鄉(xiāng)村建設(shè)作出了杰出貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,，至今都具有較強(qiáng)的時代價值和借鑒意義,。下面，我將專門與大家分享“平民教育之父”晏陽初的故事,。
一,、他高擎公平濟(jì)世的思想大旗，用教育改良世界
心中有景,，花香滿徑,。受中國儒家思想熏陶，晏陽初從小就具有極強(qiáng)的使命感和救世觀,，他一生所服務(wù)的對象,，是世界上最讓人忽略的最底層的勞苦大眾，他的平民教育,，改變了世界億萬貧苦民眾的命運(yùn),。他的教育思想跨越了國家和民族的界限，跨越了種族和階層的界限,，達(dá)到了一個人類和世界的新高度,。某種意義上來說,，他是20世紀(jì)早期、中期踐行“人類命運(yùn)共同體”思想的重要探索者和實(shí)踐者,。
（一）追求公平,，開辟有教無類新境界
——人格平等，不論身份地位種族,，人人都有平等受教育的權(quán)利,。晏陽初始終將“平”字貫穿于他所從事的平民教育全過程。用他自己的話說,，“平民教育的‘平’字,，是‘平等’意思：‘道德人格平等’‘受教育社會機(jī)會平等’”。在開展平民教育時,，晏陽初對所有愿意接受教育的人,，不分男女、不論年齡,、不論地位,，不分長幼、不分職業(yè),，無論是工人農(nóng)民,，還是販夫走卒，只要愿意學(xué),，他都一視同仁免費(fèi)教育,。從他1920年回國到1949年離開大陸的30年時間里，晏陽初通過募集社會捐款籌集經(jīng)費(fèi)等方式,，在全國掀起了蔚為壯觀的“除文盲,，做新民”識字運(yùn)動，讓全中國不識字的男女老少都有平等享有受教育的機(jī)會,。
20世紀(jì)50年代后，晏陽初再次走出國門,，將在中國探索成功的平民教育經(jīng)驗(yàn)推向世界,。他的足跡遍布泰國、菲律賓,、印度,、加納、古巴,、哥倫比亞,、危地馬拉等50多個第三世界國家。他心懷悲憫,，不分人種,、不分民族,、不分地域和國家開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)?？v觀中國歷史,，春秋時期孔子開創(chuàng)了私學(xué)之風(fēng)，打破了貴族對教育的壟斷,，“有教無類”讓更多的人有了接受教育的機(jī)會,，晏陽初的平民教育則以更加開闊的人類視野和國際視野，讓所有人都能受到教育,，開辟“有教無類”的教育新境界,。
——達(dá)者為師，不論階層年齡性別,，人人都有平等育人的義務(wù),。北宋大文豪歐陽修提出“學(xué)無前后，達(dá)者為師”的觀點(diǎn)影響了中國千百年,，為后世教育樹立了光輝典范,。晏陽初在從事平民教育中，不僅奉行人人都可平等享有受教育的權(quán)利,，而且施行達(dá)者為師,，只要學(xué)習(xí)在前、人人都可當(dāng)老師的理念,。在一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場教授華工識字時,，為解決教師不夠問題，他采取先學(xué)教后學(xué)的方式,，從先參加識字班的學(xué)員中選拔授課老師,。1920年他回國開展識字運(yùn)動時，為解決師資緊缺問題,，他從社會各階層廣泛招募老師,，青年毛澤東就曾在晏陽初的平民教育中當(dāng)過老師。在定縣開展識字教育過程中,，為解決教師人手不足問題,，晏陽初又發(fā)明了“導(dǎo)生傳習(xí)制”，在每個村子挑選優(yōu)秀的畢業(yè)學(xué)員充當(dāng)教師,，不分年齡,、不分長幼尊卑。傳習(xí)的導(dǎo)生有二十多歲的青年,，也有七八歲的小娃娃,，還有十多歲的大姑娘。通過全面施行達(dá)者為師，到1936年定縣全縣472個村共辦起平民學(xué)校470所,，識字教育快速,、全面鋪開。新中國成立之前,，我國絕大多數(shù)地方都只有少數(shù)人能接受教育,，絕大多數(shù)農(nóng)民是文盲，定縣是當(dāng)時全國唯一一個無文盲縣,。
——生而平等,，用教育樹立人人平等的觀念。為了讓教育回歸人人平等的本質(zhì)屬性,，晏陽初還致力于用教育打破階層,，推動建立人人平等的平等社會。針對民國時期深入骨髓的階級不平等性,，他從改變觀念入手,，在親自編寫的《平民千字課》中用最淺顯、直白的語言讓平民認(rèn)識什么是“平等”,，從觀念上打破階層固化,。他這樣寫道：
你是人
我是人
不分貧與富
不分尊與卑
同是中國人
人人該平等
是不分貧與富、卑尊同
中國該平等
這些近乎口語化的內(nèi)容,，不僅從觀念上道出了人人平等,、人人都平等地享有教育權(quán)利是晏陽初平民教育的核心，并從人格上表明了人人平等的人性本質(zhì),，將公平教育的理念折射到全世界,，進(jìn)而影響世界、改良世界,。
（二）尊崇實(shí)際,，開創(chuàng)平民教育新潮流
晏陽初雖然出生于地處偏僻的四川巴中，但從小接受的西方教育,。13歲他就進(jìn)入西方教會在四川閬中開辦的天道學(xué)校學(xué)習(xí),，畢業(yè)后又進(jìn)入成都華美高等學(xué)校學(xué)習(xí)。其后又在朋友資助下考入香港大學(xué)學(xué)習(xí),，再后又求學(xué)于美國普林斯頓和耶魯雙料常春藤大學(xué),，長時間接受西學(xué)，自稱是“中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個產(chǎn)兒”,。他學(xué)成回國時，正是西學(xué)東漸,、中國傳統(tǒng)文化全面凋敝,、以西為尊的時代。彼時，國內(nèi)主張全盤西化的浪潮一浪高過一浪,?？申剃柍醪⒉幻孕盼鲗W(xué)，他尊崇實(shí)際,，崇尚創(chuàng)造,，主張中西兼容。認(rèn)為不論是中國的傳統(tǒng)教育還是西方文化教育都只是手段,。中國教育的途徑應(yīng)該是：“不要再模仿別人,，要自尊自信，自己創(chuàng)造,。國外先進(jìn)的我們要學(xué),，但外國的教育，自有他們的背景,，我們絕不能毫無目的盲目抄襲”,，他在《“平民”的公民教育之我見》中說“我國有我國的歷史文化和環(huán)境，亦當(dāng)有我國所特有的公民教育,，方能適應(yīng)我國的需要,。要知道什么是中國的公民教育，非有實(shí)地的,、徹底的研究不可”,。他不反對外國優(yōu)秀的東西，但主張對本國歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究,，求得公民教育的根據(jù),；對于外國東西亦可引為參考，以期適應(yīng)世界的潮流,。
從美國學(xué)成歸國后,，盡管他有在法國戰(zhàn)場為華工服務(wù)豐富經(jīng)驗(yàn)，但他還是花費(fèi)一年多時間深入中國19個省份,，在大半個中國進(jìn)行廣泛的實(shí)地考察,。他花費(fèi)大量時間走訪鄉(xiāng)村，與農(nóng)民交談,、觀察他們的生活,，了解他們的實(shí)際需求，深刻了解中國廣大平民百姓,，尤其是農(nóng)民所面臨的困境,，從而因地制宜制定具有針對性的平民教育方案。正是這種深入實(shí)際,、尊崇實(shí)際,、崇尚創(chuàng)造的教育思想，晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的平民教育很快受到社會各界廣泛歡迎，在全國迅速鋪開,，走出了一條具有中國特色的獨(dú)特的教育之路,，進(jìn)而走向世界，甚至美國等發(fā)達(dá)國家都紛紛學(xué)習(xí)借鑒他的平民教育思想,、理念和方法用以開展掃盲運(yùn)動,，有效地降低了文盲率，引領(lǐng)了世界平民教育時代潮流,。
（四）濟(jì)世開智,，走出教育改良新路徑
晏陽初一生尊崇“民為邦本，本固邦寧”的儒家思想,，矢志將教育作為啟迪智慧,、提升素質(zhì)、改造世界的重要手段,，力圖以“不流血”的方式達(dá)致強(qiáng)民救國的偉大目標(biāo),。他為此而秉心直行，終生不悔,。
晏陽初始終相信人的尊嚴(yán)和價值,。認(rèn)為每個人無論其社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況如何,，都具有與生俱來的尊嚴(yán)和價值,。這一點(diǎn)，時至今日,，仍然難能可貴,。他認(rèn)為，平民并不缺乏智慧,，而是缺乏發(fā)揚(yáng)這智慧的機(jī)會,。平民教育也不是以慈悲為懷的施米施粥的貧民教育，而是培養(yǎng)國民元?dú)?，改進(jìn)國民生活,，鞏固國家基礎(chǔ)的新型教育。
他的這種意識和精神起源于歐洲一戰(zhàn)法國戰(zhàn)場為華工服務(wù)的教學(xué)實(shí)踐,。他在當(dāng)時的工作中發(fā)現(xiàn),，這些處在社會底層的勞工“苦力”雖然被英法美各國的士兵瞧不起，卻并不蠢笨,，反而有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和巨大的潛力,，只是因?yàn)槿狈逃龣C(jī)會，使這些力量得不到發(fā)揮,。晏陽初說：“中國現(xiàn)在不是沒有人才,，是民眾的‘腦礦’未開,，有許多智士哲人，都埋沒在不識字的人腦海中了”,，于是立志要開發(fā)“人礦、腦礦”,，發(fā)誓“不做官,，不發(fā)財，終身獻(xiàn)給勞苦大眾,。”
于是,，他教華工識字，鼓勵工人免費(fèi)學(xué)習(xí),，還用白話文編寫《駐法華工周報》,，用通俗的語言向華工宣傳新思想。其中一件事對他震動很大：一位“苦力”來信說：“先生大人,，你自辦報以來,，我知道了大多天下事，但你的報太便宜,，恐怕不久以后會關(guān)門,，我愿把戰(zhàn)爭中存下的三百六十五個法郎捐給你辦報。”這件事深深震撼了晏陽初,，多年后,，他說起此事，說是“苦力”教訓(xùn)了我,，我不但發(fā)現(xiàn)了“苦力”的苦,，還發(fā)現(xiàn)了“苦力”的力，他們最需要的不是救濟(jì),，而是發(fā)揚(yáng)——發(fā)揚(yáng)他們的潛伏力,。生意人知道開金礦、銀礦的重要,，卻忘記了腦礦,。而世界上最大的腦礦在中國。幾億中國農(nóng)民窮在什么地方,？便是我們沒有發(fā)現(xiàn)他們的潛伏力,，埋沒了他們的腦礦。許多中國的像愛因斯坦,、林肯,、愛迪生、杜威這樣的英雄豪杰被埋沒了,。這個,，也就是晏陽初的“一大發(fā)明”的起源,。
后來，美國羅斯?？偨y(tǒng)提出著名的“言論自由,、信仰自由、免于貧困及免于恐懼的自由”“四大自由”號召后,，晏陽初提出了“第五大自由”,。他說：如果沒有“免于愚昧無知的自由”，其他“四大自由”即民主與和平目的都不可能達(dá)成,，沒有任何一國能超越其民眾而強(qiáng)盛起來的,。
無論是“解除苦力之苦，開發(fā)苦力之力”“開發(fā)中國人民特別是貧苦農(nóng)民豐富的‘腦礦’”,，還是“除文盲,，作新民”，晏陽初的思想和行動始終以“人”為航標(biāo),，相信人的尊嚴(yán)和價值,，以及由此造就一個美好世界的能力。他在接受美國諾貝爾文學(xué)獎獲得者賽珍珠采訪時說到,，“我要向全世界提出這一個問題,，請求解答。為什么不能團(tuán)結(jié)所有國家,、所有地區(qū)的人民以共同打擊我們的敵人——愚昧,、貧困、疾病和腐敗政府呢,？”“世界最基本的要素是什么,？是黃金還是鋼鐵？都不是,，最基本的要素是人民,！在談及一個更好的世界時，我們的確需要素質(zhì)更好的人民,。”
二,、他奉行知行合一的教育實(shí)踐，用行動奔向大同
晏陽初一生踐行坐而論道不如起而行之的教育信條,。他在平民教育中身體力行,、以身作則，開創(chuàng)了平民教育新境界,。正如晏陽初自己所說,，他“窮干，苦干,，硬干”了一輩子,，“從中國干到世界上干”,。面對各種贊揚(yáng)與質(zhì)疑，他如此“自剖”：“我是怎樣的一個人呢,？我是中華文化與西方民主思想相結(jié)合的一個產(chǎn)兒,。我確實(shí)有使命感和救世觀；我是一個傳教士,，傳的是平民教育,，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛。我是革命者,，想以教育革除惡習(xí)敗俗，去舊創(chuàng)新,，卻不注重以暴易暴,，殺人放火。如果社會主義的定義是平等主義——機(jī)會和權(quán)益的平等,，我也可以算是一個社會主義者,，但我希望人類以和平的方式解決問題，故不贊成斗爭,，也不相信階級決定人性,。我相信，‘人皆可以為舜堯’,。圣奧古斯丁說：‘在每一個靈魂的深處,，都有神圣之物。’人類良知的普遍存在,，也是我深信不疑的,。”
（一）崇尚坐而論道不如起而行之，踐行身體力行的“教育家精神”
晏陽初不僅是平民教育的倡導(dǎo)者和組織者,，更是躬耕一線,，以身作則、言行一致,，樹立了良好形象的教育家榜樣,。在一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場上教授中國勞工識字時，他親自編寫教材,，親自給學(xué)生授課,，親自刊印報紙，幾乎是以一己之力,，將投身歐洲戰(zhàn)場的10多萬華工的識字教育全面鋪開并取得驕人成績,。1920年回國開展平民教育時，又立足國內(nèi)實(shí)際,，親自編寫教材《平民千字課》,，親自參與組織發(fā)動和學(xué)校授課,，親自講解每一個字的含義和用法，幫助平民快速掌握基本的讀寫能力,。
最難能可貴的是,，在城市平民教育全面鋪開進(jìn)入高潮后，晏陽初作為平民教育的倡導(dǎo)者和組織者,，開展平民教育所需資金也大多都是以他個人名義籌款所得,，是平民教育名副其實(shí)的“金主”，但他卻從不空坐在辦公室施號發(fā)令,，沒有絲毫高高在上的架子,，而是帶著金發(fā)碧眼的妻子以及尚在襁褓中的嬰兒，放棄了舒適的城市生活,，抱著“給鄉(xiāng)下佬辦教育”的信念,，帶領(lǐng)知識分子主動放下“上等人”身段，走出象牙塔,，跨進(jìn)泥巴墻,，深入民間與勞苦大眾為伍，躬耕教育一線,。
用晏陽初自己的話說,，“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里路的距離,，實(shí)在跨越了十幾個世紀(jì)的時間,。我們必須克服一切困難，在各方面盡力使我們適應(yīng)鄉(xiāng)村生活,，和農(nóng)民同起同居,，千萬不能在定縣形成‘小北京’！”在他的帶領(lǐng)下,，當(dāng)時國內(nèi)文化教育界許多知名人士,，以及眾多留美、留德,、留英,、留日的海外歸來的博士、碩士,，放棄大都市優(yōu)越的工作條件與舒適的生活環(huán)境,，舉家遷入偏僻艱苦的定縣。最多時超過500人,，其中研究生,、博士就達(dá)60多人，“博士下鄉(xiāng)”成為美談,。有專家說這一舉動標(biāo)志著中國近代知識分子對“學(xué)而優(yōu)則仕”與“坐而論道”等傳統(tǒng)觀念的超越,，使延續(xù)千百年的“萬般皆下品,，唯有讀書高”的風(fēng)氣第一次有了轉(zhuǎn)變。
（二）崇尚實(shí)踐出真知,，奉行知識分子要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)的教學(xué)理念
晏陽初認(rèn)為知識分子不是萬能的,。在深入定縣開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)時，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能以為我們有知識,，是大學(xué)士,、大博士，就什么都懂得,，一切都正確,。他反對知識分子高高在上，堅(jiān)信實(shí)踐出真知,，主張知識分子要沉下去回歸大眾,，走知識分子與人民大眾相結(jié)合的道路，批評中國知識分子傳統(tǒng)上的書齋作風(fēng),，反對讀書人成為脫離農(nóng)村的一種特殊階級。他說：在中國歷史上,，有兩種“瞎子”,，兩種“盲人”。一種是生活在社會性底層的不識字無知無識的瞎子,，叫“文繼,，連盲”；一種是雖有知識,，但處在社會性上層,，遠(yuǎn)離勞苦大眾，不了解廣大人民疾苦,，更看不到人民身上的潛在力量的盲人,，這種人也叫瞎子。
晏陽初總是在實(shí)踐中求得真知,。他說：“有好多東西我們不懂,，或沒有真懂，反倒是農(nóng)村的百姓具有真知灼見”,。他親自深入農(nóng)村,，徹底地放下知識分子的架子，虛心地向農(nóng)民學(xué)習(xí),，向人民群眾學(xué)習(xí),，做人民的學(xué)生。強(qiáng)調(diào)知識分子在與平民結(jié)合的時候,，要從根本上破除“上智下愚”的傳統(tǒng)封建觀念,。
晏陽初這樣注解走進(jìn)民間的真實(shí)意圖：我們知道自己不了解農(nóng)村,，才到鄉(xiāng)間來求知道。我們不愿安居太師椅上,，空作誤民的計(jì)劃,，才到農(nóng)民生活里去找問題，去解決問題,，拋下東洋眼鏡,、西洋眼鏡、都市眼鏡,，換上一副農(nóng)夫眼鏡,。
為了向農(nóng)民學(xué)習(xí)，1929年秋天,，晏陽初一行來到定縣翟城村,，立即走訪農(nóng)民，身先士卒穿起粗布大褂,，住著和農(nóng)民一樣的房子,，吃一樣的飯菜，就連向來喝洋咖啡吃洋面包的混血妻子許雅麗也照樣吃起了面疙瘩,。與農(nóng)民閑談之時,，他還拿起嗆人的旱煙管猛吸幾口，并夸贊“味道不錯”,。事實(shí)上,，他并不抽煙。一位老人還記得,，這位城里來的先生還學(xué)會用方言跟農(nóng)民說話,。晏陽初和他的同仁散居在農(nóng)民的土屋里，生活上完全同農(nóng)民打成一片,。
他認(rèn)為農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),，便積極參與農(nóng)村的勞動生產(chǎn)，親自下田勞作,，了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程,、農(nóng)民的勞動強(qiáng)度以及在生產(chǎn)中所面臨的問題，經(jīng)常向他們請教農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的知識,。如農(nóng)作物的種植,、養(yǎng)殖技術(shù)、土壤改良,、防治病蟲害等,，并將這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、改良和推廣。通過參與勞動,，他不僅能夠切身體會農(nóng)民的辛苦,，還能更深入地了解農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況和農(nóng)民的生活需求。
農(nóng)村有著獨(dú)特的社會文化和風(fēng)俗習(xí)慣,。晏陽初便虛心向農(nóng)民請教當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng),、民間藝術(shù)、宗教信仰等方面的內(nèi)容,，深入了解農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)和農(nóng)民思維方式,，從而更好地理解農(nóng)民的行為和價值觀，以便在開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)時能更好地結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn),，制定出更加符合農(nóng)民實(shí)際的教育方案和建設(shè)計(jì)劃,，為后續(xù)的教育和鄉(xiāng)村建設(shè)工作提供實(shí)際依據(jù)。
（三）崇尚系統(tǒng)推進(jìn),，秉持鄉(xiāng)村教育要連鎖全面施行的系統(tǒng)觀念
在教育中,，他注重系統(tǒng)推進(jìn)，整體推進(jìn),。他說“不是零零碎碎,，而是整個體系。”“不是枝枝節(jié)節(jié),，而是通盤籌劃”,。從他回到中國的那一天開始，晏陽初就立志將平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)打造成一個全方位的系統(tǒng)工程,。他認(rèn)為“社會與生活都是整個的、集體的,、聯(lián)系的,、有機(jī)的，決不能頭疼醫(yī)頭,，腳痛醫(yī)腳,，支離破碎地解決問題”，要“連鎖的進(jìn)行全面的建設(shè)”,。
為推進(jìn)全民識字,，晏陽初推行“學(xué)校式、社會式,、家庭式”“三大方式”,。其中：學(xué)校式教育以青少年為主要教育對象，在學(xué)校中對青少年進(jìn)行基本知識的傳授,；社會式教育主要通過開展各種社會團(tuán)體活動,，向群眾及團(tuán)體進(jìn)行教育；家庭式教育主要將家庭中不同地位的成員橫向聯(lián)系起來進(jìn)行教育。
在開展鄉(xiāng)村建設(shè)時,，他通過深入調(diào)研,，冷靜分析后認(rèn)為：農(nóng)村的問題千頭萬緒，認(rèn)定農(nóng)村主要存在“愚,、貧,、弱、私”四種問題,。所以主張通過辦平民學(xué)校讓普通民眾識字,，再系統(tǒng)地實(shí)施“四大教育”：以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力,；以生計(jì)教育攻貧,，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱,，培養(yǎng)強(qiáng)健力,；以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力,。
不僅如此,，即便在單純的識字教育中，他也不單純的就識字而教識字,，而是輔以辦報,、課外讀物等方式增進(jìn)了解，鞏固提升,。在河北定縣試驗(yàn)時,，他專門創(chuàng)辦了適宜農(nóng)民閱讀的《農(nóng)民周報》，打造了流動圖書館,，搭建了農(nóng)民劇臺,，開辦了最早的農(nóng)村廣播電臺，這些在當(dāng)時的中國都是史無前例的創(chuàng)舉,。
（四）崇尚多向發(fā)力,，堅(jiān)守全方位激發(fā)民力的教育主張
晏陽初堅(jiān)信平民教育和鄉(xiāng)村改造是發(fā)揚(yáng)，而不是救濟(jì),。認(rèn)為平民并不缺乏智慧,，而是缺乏發(fā)揚(yáng)這智慧的機(jī)會。鄉(xiāng)村改造是為了民族再造,，農(nóng)民,、特別是青年農(nóng)民，是鄉(xiāng)村改造的主力,。知識分子回到民間去,，不是包辦代替,，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動他們的主人翁意識,，培養(yǎng)他們自發(fā)自強(qiáng)的精神,。
在平民教育和鄉(xiāng)村改造中，晏陽初把對平民的啟發(fā),、教育,、宣傳工作放在首位，讓平民樹立主人翁意識與從事改革的主動精神,。他認(rèn)為提出的一切計(jì)劃,、方案及方法都要與平民共同商量研究，要使我們所掌握的科學(xué)道理因地制宜,，因人制宜,。晏陽初認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的核心在于農(nóng)村勞動力的培養(yǎng)和開發(fā)。他常說：“中國的問題千頭萬緒,，但最根本的問題還在于人,，從事人的改造的教育工作成為解決中國整個社會問題的根本關(guān)鍵”。他提出“建鄉(xiāng)須先建民,，一切從人民出發(fā),，以人民為主，先使人民覺悟起來,，使他們有自發(fā)自動的精神,，然后一切工作，才不致架空,。”無論教材還是教學(xué),，都必須首先考慮農(nóng)民的可接受性。晏陽初說：“有些時候,，我們的主張盡管正確,，也需設(shè)法使它變成平民大眾自己的主張。這往往需要耐心,，而要說服等待,，切不可操之過急,，一廂情愿,，簡單從事，包打天下,。社會改造事業(yè),，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會奏效的,，是注定要失敗的”,。
晏陽初認(rèn)為須先促成平民“自力”，然后才有“更生”的希望。在調(diào)研過程中,，晏陽初非常注重傾聽農(nóng)民的訴求和意見,，與農(nóng)民進(jìn)行深入的交流和溝通。他鼓勵農(nóng)民表達(dá)自己的想法和愿望,，認(rèn)真聽取他們對教育,、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的期望和建議,。通過這種方式,，他能夠更好地了解農(nóng)民的內(nèi)心需求，使自己的工作更具有針對性和實(shí)效性,。他指出“要達(dá)到開發(fā)民力的目的,，必須從整個生活的各個方面下手”，必須灌輸知識,，增加生產(chǎn),，保衛(wèi)健康，促進(jìn)組織,，因?yàn)橹R,、生產(chǎn)、健康和組織都是一種現(xiàn)實(shí)的力量,。“所謂開發(fā)民力,，就是開發(fā)人民的知識力、生產(chǎn)力,、健康力和組織力”,。晏陽初的自力更生思想和對“民力”的認(rèn)識，代表了當(dāng)時對農(nóng)村現(xiàn)狀的較高認(rèn)識,，在今天的鄉(xiāng)村振興中仍具有較強(qiáng)的借鑒意義,。
晏陽初說:“我們不是包打天下的英雄，我們不是解救眾生的基督,，我們只是廣大平民的朋友,，鄉(xiāng)村改造的事業(yè)沒有千百萬勞苦大眾的自覺參與，是一定不能成功的,！”他在定縣實(shí)驗(yàn)中,，相當(dāng)部分工作就是協(xié)助啟發(fā)農(nóng)民自動自發(fā)精神與習(xí)慣，并注意挖掘有領(lǐng)導(dǎo)潛能的農(nóng)民做該村推行鄉(xiāng)村改造工作的輔導(dǎo)人,。后來,，美國和平工作團(tuán)也改變以往在落后地區(qū)發(fā)放食品衣物的辦法，推行平民教育鄉(xiāng)村改造工作政策,。隨后美國基督教會也采納晏陽初這一觀念,，廢棄原來在落后地區(qū)散發(fā)衣物食品的救濟(jì)工作,，另設(shè)發(fā)展部門，使受助的人們能自立自助,、自主發(fā)展,。
三、他抒寫躬耕不輟的教育故事,，用實(shí)干成就夢想
在晏陽初開展的平民教育中,，發(fā)生了很多具有典型的教育故事，至今仍是頗有深意,。下面,，分享三個小故事。
（一）甘于奉獻(xiàn),，體現(xiàn)教育家精神的家國情懷和仁愛之心
2023年9月,，習(xí)近平總書記提出中國特有的教育家精神，主要體現(xiàn)深厚的家國情懷,，甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心等六個方面,，教育家精神在晏陽初身上也得到充分體現(xiàn)。在此,，舉幾個小例子,。
——不為獎學(xué)金折腰的愛國情懷。1913年青年晏陽初以入學(xué)第一名的成績考入香港大學(xué)后,，按規(guī)定“凡考取第一名的可獲得英皇愛德華第七獎學(xué)金1600美元”,。1600美元獎金對貧窮的晏陽初來說簡直是個天文數(shù)字。他當(dāng)時一年的開銷也不過100美元,。這1600美元的獎金,，可供當(dāng)時的他使用16年。但當(dāng)時英國有個規(guī)定,，要獲得這筆獎學(xué)金,，必須加入英國籍。晏陽初斷然拒絕了1600美元的獎學(xué)金,，面對當(dāng)時的香港大學(xué)校長索特的親自勸導(dǎo),，他說：“為了區(qū)區(qū)1600塊錢，竟要一個學(xué)生出賣自己的國籍,，校長,，恕我直言，這代價也太大了吧,！我是很窮,，很需要這筆錢,。但我鄭重地告訴您,，這筆獎學(xué)金,，我不要了。”說完,，他頭也不回地離開了,。
晏陽初當(dāng)時能到香港大學(xué)讀書，完全是靠受朋友史文軒兄妹的資助,，經(jīng)濟(jì)十分困難,，生活用度經(jīng)常捉襟見肘。但在這種情況下,，晏陽初斷然拒絕領(lǐng)取獎學(xué)金也要保留自己的中國籍,。在他年老時，多次對侍奉在身邊的女兒說,，他死后,，一定要將他的骨灰運(yùn)回祖國安葬。如今,，他的一半骨灰安葬在巴中塔子山晏陽初博物館,。
——看似平凡實(shí)則偉大的人生志向。晏陽初畢業(yè)于美國耶魯與普林斯頓雙料常青藤大學(xué),，在那軍閥混戰(zhàn)的年代,，以他的能力和學(xué)識，回到國內(nèi),，高官厚祿本是指日可待,，他卻解下長衫，俯下身子,，躬耕泥土,，立志不當(dāng)官不發(fā)財，一生只做了一件事,，開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè),。
他在從事平民教育和鄉(xiāng)村改造時，受蔣介石看中,，多次向他伸出了橄欖枝,，他都委婉拒絕了。年輕氣盛的少帥張學(xué)良,，送汽車?yán)瓟n他,，在平教會經(jīng)費(fèi)十分緊張的情況下，拿出800萬大洋,，甚至關(guān)押了他的陳筑山同事,，強(qiáng)迫他當(dāng)官，晏陽初依然給予了強(qiáng)硬回絕,。
——令人敬重的人格魅力,。1926—1937年,，晏陽初以河北定縣（今定州）為試驗(yàn)地，以縣為單位,，開始了綜合的社會改造試驗(yàn),，史稱“定縣實(shí)驗(yàn)”。500多位知識分子在定縣,，其中60多位博土專家,，像陳筑山、馮銳,、馮茂如,、瞿世英、孫伏園,、傅葆琛,、鄭錦、熊佛西,、陳志潛等,。陳筑山，國立法政?？茖W(xué)校校長（現(xiàn)在中央政法大學(xué)）,，鄭錦，國立北平美術(shù)專門學(xué)校校長（現(xiàn)在的中央美術(shù)學(xué)院）,，都辭去校長跟晏陽初到偏遠(yuǎn)的定縣從事平民教育,。瞿世英是誰？是第一個獲得美國哈佛大學(xué)博士學(xué)位的中國留學(xué)生,，陳志潛,，公共衛(wèi)生之父。一方面反映出當(dāng)時知識分子的為民情懷,，更重要的是受到晏陽初人格魅力的感召,！
（二）燈籠教學(xué)，晏陽初因地制宜創(chuàng)新教學(xué)方法,，吸引農(nóng)民參加學(xué)習(xí)教育
在定縣開展識字教育初期,，大多數(shù)農(nóng)民都對學(xué)習(xí)不感興趣，認(rèn)為種莊稼跟識不識字沒有絲毫關(guān)系,。為打開局面,，晏陽初和他的同事們靈機(jī)一動，將農(nóng)諺和節(jié)氣歌謠寫在晚上用以照明的燈籠上,，趁著大伙兒乘涼的時候進(jìn)行講解,，很快激起了大家伙兒的學(xué)習(xí)興趣，從而迅速打開了學(xué)習(xí)局面。
夜晚乘涼的時候,，晏陽初和他的同事們每人手提一盞燈籠,，和鄉(xiāng)親們攀談。他們的燈籠很特別,，上面畫的不是花鳥樓閣，而是寫著農(nóng)諺和節(jié)氣歌謠,。見農(nóng)民對燈籠產(chǎn)生了興趣,，他們便詢問乘涼的村民是否認(rèn)識燈籠上的字。
見村民搖頭,，他們便說道：“老鄉(xiāng),，這上面是農(nóng)諺，說的是‘白露早,，寒露遲,，秋分種麥正當(dāng)時’……”
等勾起了老鄉(xiāng)的好奇心，他們接著解釋說,，“它說的是播種的事呢,，白露、寒露,、秋分都是一年三個節(jié)氣,。‘白露’呢，通常在每年的9月7,、8,、9日交節(jié)；‘秋分’節(jié)氣,，通常在每年的9月22,、23、24日交節(jié),；‘寒露’節(jié)氣,，通常在每年的10月8、9日交節(jié),。‘白露早’的意思是說,，9月上旬種小麥呢，時間就太早了些,，而到了‘寒露’節(jié)氣,，也就是10月上旬那個時候，播種小麥又太晚了,，而只有在‘秋分’這個節(jié)氣,，也就是9月下旬的時候，播種小麥,，才是正好的時候……也就是說,，再過一段時間,，就要抓緊時間來種小麥了……”
晏陽初和他的同事們，以燈籠的方式,，諸如此類將漢字和農(nóng)事生產(chǎn)聯(lián)系起來,，使村民們感覺知識是有用的，知識確實(shí)可以用來幫助種田,，很快就激發(fā)了普通民眾的學(xué)習(xí)興趣,。
（三）示范帶動，晏陽初注重激發(fā)農(nóng)民主體學(xué)習(xí)改造的主動性
要想讓農(nóng)民改變觀念,，不是一件容易的事情,，得有讓他們信服的成績，農(nóng)民很實(shí)際,，光靠嘴說,，是沒有人會相信的。定縣實(shí)驗(yàn)中,，生計(jì)教育的成效如何,，關(guān)系到農(nóng)民投入鄉(xiāng)村改造的熱情，關(guān)系鄉(xiāng)村改造運(yùn)動的成敗,。如何推行生計(jì)教育,，在當(dāng)時的中外教育史上又無前例可循。采用傳統(tǒng)的學(xué)校式正規(guī)教育方法更是不可行的,。于是,，晏陽初他們創(chuàng)造了用示范推進(jìn)的方法，當(dāng)時稱為“表征”：挑選平民學(xué)校成績好并熱心農(nóng)業(yè)技術(shù)改革的農(nóng)戶,，作為示范戶,。以此作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)推廣的中心與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的樞紐，通過他們實(shí)地操作,、實(shí)際成果與現(xiàn)身說法,，向其他農(nóng)民做表展演示范。這樣就把課堂搬到了農(nóng)田,、變書本教學(xué)為實(shí)干學(xué)習(xí),。
當(dāng)時定縣的棉花產(chǎn)量很低，晏陽初和他的同事們在村子里與頗有見識的老人談起這個話題時,，老人卻很詫異,，好像這個問題很奇怪，說村子里世世代代都這樣種棉花,，收成都不錯,。老人說自己種了幾十年的棉花，產(chǎn)量都差不多，棉花的收成就這樣了,。意思很明顯：你們這些城里來的先生,，讀書也許可以，種莊稼還得向他請教,。
晏陽初和他的同事們碰了個軟釘子,，于是想到了實(shí)驗(yàn)示范基地。翟城村實(shí)驗(yàn)示范田周圍是村子里村民們大大小小規(guī)則不一的農(nóng)田,。春天暖陽里,，周圍農(nóng)田里村民們的麥苗才綻新芽，實(shí)驗(yàn)田的麥苗早已是綠油油的了,，引得周圍的農(nóng)民們紛紛稱道,。卻還有些老農(nóng)不服氣,，根本不相信這群讀書人能務(wù)農(nóng)種莊稼,。
晏陽初和他的同事們一點(diǎn)也不惱，他們也不爭辯什么,，只是細(xì)心侍弄著自己的試驗(yàn)田,，最后用高產(chǎn)的成功實(shí)驗(yàn)扭轉(zhuǎn)了農(nóng)民的落后種植思想。到1933年,，定縣農(nóng)村發(fā)生了很大的變化,，小麥品種改良，谷子改良,，雞鴨等家禽和生豬優(yōu)質(zhì)品種的引進(jìn),，科學(xué)耕作技術(shù)引進(jìn)，新型農(nóng)具推廣等,，都極大地增加了定縣農(nóng)民的收入,。當(dāng)時引進(jìn)了很多品種優(yōu)良的果樹，今天仍然碩果累累,，造福當(dāng)?shù)匕傩?。?/p>
習(xí)總書記曾充分肯定晏陽初的教育思想和實(shí)踐,，他說：“我在河北定縣工作時,，對晏陽初的試驗(yàn)就做了深入了解。晏陽初在鄉(xiāng)村開辦平民學(xué)校,、推廣合作組織,、創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)農(nóng)場、傳授農(nóng)業(yè)科技,、改良動植物品種,、改善公共衛(wèi)生等，取得了一些積極效果。”晏陽初在他生前最后一次的公開演講里表示：“愿我畢生的工作——平民教育和鄉(xiāng)村改造——成為我的遺產(chǎn),。”北京大學(xué)教授錢理群認(rèn)為：“這是一份十分豐富厚重的遺產(chǎn),，它首先體現(xiàn)為一種廣泛、持久,、富有成效的實(shí)踐活動,，令后人永遠(yuǎn)懷想；同時,，它更具有極大的理論含量,，而且這是真正從中國現(xiàn)代社會實(shí)踐中提煉出來的理論，是本土的又是現(xiàn)代的,，因此它也能夠超越其所產(chǎn)生的時代,，而對中國現(xiàn)代教育與鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生持續(xù)的影響。”
晏陽初是世界平民教育運(yùn)動杰出的倡導(dǎo)者,、傳播者,、實(shí)踐者。他是世界的,，更是中國的,。我們探索研究平民教育家晏陽初的教育人生，就會發(fā)現(xiàn),，晏陽初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)思想,，高度契合當(dāng)前正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對于今天我們正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興具有重大借鑒意義,。
作者苗勇,，系巴蜀知名作家，四川省總工會副主席
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2024-11-13 10:36:54（已編輯）
