傳承教育家精神 為鄉(xiāng)村振興貢獻智慧和力量

“平民教育之父”晏陽初教育人生

——苗勇

晏陽初一生心懷“教育救國”抱負，以“除天下文盲,、做世界新民”作為畢生追求,，是中國近現(xiàn)代平民教育和鄉(xiāng)村改造的倡導者和實踐者，是第一個將中國本土發(fā)明創(chuàng)造的平民教育,、鄉(xiāng)村建設經(jīng)驗傳播到全世界并生根發(fā)芽取得卓越成效的教育家,，其教育思想和理念改變了上億勞苦大眾的命運，被譽為世界平民教育之父,?！都t星照耀中國》作者斯諾稱他是“一位有獨創(chuàng)的教育家”。1943年,，他和愛因斯坦等人一起被評選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻的十大偉人”,，是迄今唯一被聯(lián)合國教科文組織聘為終身顧問的亞洲人，也是中國第一位最具全球影響力的公益人物,。

“走出象牙塔,，跨進籬笆墻”的晏陽初，在他躬耕平民教育與鄉(xiāng)村改造70余年的實踐中,，開創(chuàng)了一系列具有重要獨創(chuàng)意義且高度契合當時中國農村實際的教育思想理論體系,，為中國和世界平民教育及鄉(xiāng)村建設作出了杰出貢獻，產(chǎn)生了深遠影響,，至今都具有較強的時代價值和借鑒意義,。下面，我將專門與大家分享“平民教育之父”晏陽初的故事,。

一,、他高擎公平濟世的思想大旗，用教育改良世界

心中有景,，花香滿徑,。受中國儒家思想熏陶，晏陽初從小就具有極強的使命感和救世觀,，他一生所服務的對象,，是世界上最讓人忽略的最底層的勞苦大眾，他的平民教育,，改變了世界億萬貧苦民眾的命運,。他的教育思想跨越了國家和民族的界限，跨越了種族和階層的界限,，達到了一個人類和世界的新高度,。某種意義上來說，他是20世紀早期,、中期踐行“人類命運共同體”思想的重要探索者和實踐者,。

（一）追求公平,，開辟有教無類新境界

——人格平等，不論身份地位種族,，人人都有平等受教育的權利,。晏陽初始終將“平”字貫穿于他所從事的平民教育全過程。用他自己的話說,，“平民教育的‘平’字,，是‘平等’意思：‘道德人格平等’‘受教育社會機會平等’”。在開展平民教育時,，晏陽初對所有愿意接受教育的人,，不分男女、不論年齡,、不論地位,，不分長幼、不分職業(yè),，無論是工人農民,，還是販夫走卒，只要愿意學,，他都一視同仁免費教育,。從他1920年回國到1949年離開大陸的30年時間里，晏陽初通過募集社會捐款籌集經(jīng)費等方式,，在全國掀起了蔚為壯觀的“除文盲,，做新民”識字運動，讓全中國不識字的男女老少都有平等享有受教育的機會,。

20世紀50年代后,，晏陽初再次走出國門，將在中國探索成功的平民教育經(jīng)驗推向世界,。他的足跡遍布泰國,、菲律賓、印度,、加納,、古巴、哥倫比亞,、危地馬拉等50多個第三世界國家,。他心懷悲憫,，不分人種,、不分民族、不分地域和國家開展平民教育和鄉(xiāng)村建設,?？v觀中國歷史,，春秋時期孔子開創(chuàng)了私學之風，打破了貴族對教育的壟斷,，“有教無類”讓更多的人有了接受教育的機會,，晏陽初的平民教育則以更加開闊的人類視野和國際視野，讓所有人都能受到教育,，開辟“有教無類”的教育新境界,。

——達者為師，不論階層年齡性別,，人人都有平等育人的義務,。北宋大文豪歐陽修提出“學無前后，達者為師”的觀點影響了中國千百年,，為后世教育樹立了光輝典范,。晏陽初在從事平民教育中，不僅奉行人人都可平等享有受教育的權利,，而且施行達者為師,，只要學習在前、人人都可當老師的理念,。在一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場教授華工識字時,，為解決教師不夠問題，他采取先學教后學的方式,，從先參加識字班的學員中選拔授課老師,。1920年他回國開展識字運動時，為解決師資緊缺問題,，他從社會各階層廣泛招募老師,，青年毛澤東就曾在晏陽初的平民教育中當過老師。在定縣開展識字教育過程中,，為解決教師人手不足問題,，晏陽初又發(fā)明了“導生傳習制”，在每個村子挑選優(yōu)秀的畢業(yè)學員充當教師,，不分年齡,、不分長幼尊卑。傳習的導生有二十多歲的青年,，也有七八歲的小娃娃,，還有十多歲的大姑娘。通過全面施行達者為師,，到1936年定縣全縣472個村共辦起平民學校470所,，識字教育快速、全面鋪開,。新中國成立之前,，我國絕大多數(shù)地方都只有少數(shù)人能接受教育,，絕大多數(shù)農民是文盲，定縣是當時全國唯一一個無文盲縣,。

——生而平等,，用教育樹立人人平等的觀念。為了讓教育回歸人人平等的本質屬性,，晏陽初還致力于用教育打破階層,，推動建立人人平等的平等社會。針對民國時期深入骨髓的階級不平等性,，他從改變觀念入手,，在親自編寫的《平民千字課》中用最淺顯、直白的語言讓平民認識什么是“平等”,，從觀念上打破階層固化,。他這樣寫道：

你是人

我是人

不分貧與富

不分尊與卑

同是中國人

人人該平等

是不分貧與富、卑尊同

中國該平等

這些近乎口語化的內容,，不僅從觀念上道出了人人平等,、人人都平等地享有教育權利是晏陽初平民教育的核心，并從人格上表明了人人平等的人性本質,，將公平教育的理念折射到全世界,，進而影響世界、改良世界,。

（二）尊崇實際,，開創(chuàng)平民教育新潮流

晏陽初雖然出生于地處偏僻的四川巴中，但從小接受的西方教育,。13歲他就進入西方教會在四川閬中開辦的天道學校學習,，畢業(yè)后又進入成都華美高等學校學習。其后又在朋友資助下考入香港大學學習,，再后又求學于美國普林斯頓和耶魯雙料常春藤大學,，長時間接受西學，自稱是“中華文化與西方民主科學思想相結合的一個產(chǎn)兒”,。他學成回國時,，正是西學東漸、中國傳統(tǒng)文化全面凋敝,、以西為尊的時代,。彼時，國內主張全盤西化的浪潮一浪高過一浪,?？申剃柍醪⒉幻孕盼鲗W，他尊崇實際，崇尚創(chuàng)造,，主張中西兼容,。認為不論是中國的傳統(tǒng)教育還是西方文化教育都只是手段,。中國教育的途徑應該是：“不要再模仿別人,，要自尊自信，自己創(chuàng)造,。國外先進的我們要學,，但外國的教育，自有他們的背景,，我們絕不能毫無目的盲目抄襲”,，他在《“平民”的公民教育之我見》中說“我國有我國的歷史文化和環(huán)境，亦當有我國所特有的公民教育,，方能適應我國的需要,。要知道什么是中國的公民教育，非有實地的,、徹底的研究不可”,。他不反對外國優(yōu)秀的東西，但主張對本國歷史文化環(huán)境務必徹底研究,，求得公民教育的根據(jù),；對于外國東西亦可引為參考，以期適應世界的潮流,。

從美國學成歸國后,，盡管他有在法國戰(zhàn)場為華工服務豐富經(jīng)驗，但他還是花費一年多時間深入中國19個省份,，在大半個中國進行廣泛的實地考察,。他花費大量時間走訪鄉(xiāng)村，與農民交談,、觀察他們的生活,，了解他們的實際需求，深刻了解中國廣大平民百姓,，尤其是農民所面臨的困境,，從而因地制宜制定具有針對性的平民教育方案。正是這種深入實際,、尊崇實際,、崇尚創(chuàng)造的教育思想，晏陽初領導的平民教育很快受到社會各界廣泛歡迎,，在全國迅速鋪開,，走出了一條具有中國特色的獨特的教育之路，進而走向世界，甚至美國等發(fā)達國家都紛紛學習借鑒他的平民教育思想,、理念和方法用以開展掃盲運動,，有效地降低了文盲率，引領了世界平民教育時代潮流,。

（四）濟世開智,，走出教育改良新路徑

晏陽初一生尊崇“民為邦本，本固邦寧”的儒家思想,，矢志將教育作為啟迪智慧,、提升素質、改造世界的重要手段,，力圖以“不流血”的方式達致強民救國的偉大目標,。他為此而秉心直行，終生不悔,。

晏陽初始終相信人的尊嚴和價值,。認為每個人無論其社會地位、經(jīng)濟狀況如何,，都具有與生俱來的尊嚴和價值,。這一點，時至今日,，仍然難能可貴,。他認為，平民并不缺乏智慧,，而是缺乏發(fā)揚這智慧的機會,。平民教育也不是以慈悲為懷的施米施粥的貧民教育，而是培養(yǎng)國民元氣,，改進國民生活,，鞏固國家基礎的新型教育。

他的這種意識和精神起源于歐洲一戰(zhàn)法國戰(zhàn)場為華工服務的教學實踐,。他在當時的工作中發(fā)現(xiàn),，這些處在社會底層的勞工“苦力”雖然被英法美各國的士兵瞧不起，卻并不蠢笨,，反而有著強烈的學習欲望和巨大的潛力,，只是因為缺乏教育機會，使這些力量得不到發(fā)揮,。晏陽初說：“中國現(xiàn)在不是沒有人才,，是民眾的‘腦礦’未開，有許多智士哲人,，都埋沒在不識字的人腦海中了”,，于是立志要開發(fā)“人礦、腦礦”，發(fā)誓“不做官,，不發(fā)財,，終身獻給勞苦大眾。”

于是,，他教華工識字,，鼓勵工人免費學習，還用白話文編寫《駐法華工周報》,，用通俗的語言向華工宣傳新思想,。其中一件事對他震動很大：一位“苦力”來信說：“先生大人,，你自辦報以來,，我知道了大多天下事，但你的報太便宜,，恐怕不久以后會關門,，我愿把戰(zhàn)爭中存下的三百六十五個法郎捐給你辦報。”這件事深深震撼了晏陽初,，多年后,，他說起此事，說是“苦力”教訓了我,，我不但發(fā)現(xiàn)了“苦力”的苦,，還發(fā)現(xiàn)了“苦力”的力，他們最需要的不是救濟,，而是發(fā)揚——發(fā)揚他們的潛伏力,。生意人知道開金礦、銀礦的重要,，卻忘記了腦礦,。而世界上最大的腦礦在中國。幾億中國農民窮在什么地方,？便是我們沒有發(fā)現(xiàn)他們的潛伏力,，埋沒了他們的腦礦。許多中國的像愛因斯坦,、林肯,、愛迪生、杜威這樣的英雄豪杰被埋沒了,。這個,，也就是晏陽初的“一大發(fā)明”的起源。

后來,，美國羅斯?？偨y(tǒng)提出著名的“言論自由、信仰自由、免于貧困及免于恐懼的自由”“四大自由”號召后,，晏陽初提出了“第五大自由”,。他說：如果沒有“免于愚昧無知的自由”，其他“四大自由”即民主與和平目的都不可能達成,，沒有任何一國能超越其民眾而強盛起來的,。

無論是“解除苦力之苦，開發(fā)苦力之力”“開發(fā)中國人民特別是貧苦農民豐富的‘腦礦’”,，還是“除文盲,，作新民”，晏陽初的思想和行動始終以“人”為航標,，相信人的尊嚴和價值,，以及由此造就一個美好世界的能力。他在接受美國諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠采訪時說到,，“我要向全世界提出這一個問題,，請求解答。為什么不能團結所有國家,、所有地區(qū)的人民以共同打擊我們的敵人——愚昧,、貧困、疾病和腐敗政府呢,？”“世界最基本的要素是什么,？是黃金還是鋼鐵？都不是,，最基本的要素是人民,！在談及一個更好的世界時，我們的確需要素質更好的人民,。”

二,、他奉行知行合一的教育實踐，用行動奔向大同

晏陽初一生踐行坐而論道不如起而行之的教育信條,。他在平民教育中身體力行,、以身作則，開創(chuàng)了平民教育新境界,。正如晏陽初自己所說,，他“窮干，苦干,，硬干”了一輩子,，“從中國干到世界上干”。面對各種贊揚與質疑,，他如此“自剖”：“我是怎樣的一個人呢,？我是中華文化與西方民主思想相結合的一個產(chǎn)兒,。我確實有使命感和救世觀；我是一個傳教士,，傳的是平民教育,，出發(fā)點是仁和愛。我是革命者,，想以教育革除惡習敗俗,，去舊創(chuàng)新，卻不注重以暴易暴,，殺人放火,。如果社會主義的定義是平等主義——機會和權益的平等，我也可以算是一個社會主義者,，但我希望人類以和平的方式解決問題,，故不贊成斗爭，也不相信階級決定人性,。我相信,，‘人皆可以為舜堯’,。圣奧古斯丁說：‘在每一個靈魂的深處,，都有神圣之物。’人類良知的普遍存在,，也是我深信不疑的,。”

（一）崇尚坐而論道不如起而行之，踐行身體力行的“教育家精神”

晏陽初不僅是平民教育的倡導者和組織者,，更是躬耕一線,，以身作則、言行一致,，樹立了良好形象的教育家榜樣,。在一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場上教授中國勞工識字時，他親自編寫教材,，親自給學生授課,，親自刊印報紙，幾乎是以一己之力,，將投身歐洲戰(zhàn)場的10多萬華工的識字教育全面鋪開并取得驕人成績,。1920年回國開展平民教育時，又立足國內實際,，親自編寫教材《平民千字課》,，親自參與組織發(fā)動和學校授課，親自講解每一個字的含義和用法,，幫助平民快速掌握基本的讀寫能力,。

最難能可貴的是,，在城市平民教育全面鋪開進入高潮后，晏陽初作為平民教育的倡導者和組織者,，開展平民教育所需資金也大多都是以他個人名義籌款所得,，是平民教育名副其實的“金主”，但他卻從不空坐在辦公室施號發(fā)令,，沒有絲毫高高在上的架子,，而是帶著金發(fā)碧眼的妻子以及尚在襁褓中的嬰兒，放棄了舒適的城市生活,，抱著“給鄉(xiāng)下佬辦教育”的信念,，帶領知識分子主動放下“上等人”身段，走出象牙塔,，跨進泥巴墻,，深入民間與勞苦大眾為伍，躬耕教育一線,。

用晏陽初自己的話說,，“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里路的距離,，實在跨越了十幾個世紀的時間,。我們必須克服一切困難，在各方面盡力使我們適應鄉(xiāng)村生活,，和農民同起同居,，千萬不能在定縣形成‘小北京’！”在他的帶領下,，當時國內文化教育界許多知名人士,，以及眾多留美、留德,、留英,、留日的海外歸來的博士、碩士,，放棄大都市優(yōu)越的工作條件與舒適的生活環(huán)境,，舉家遷入偏僻艱苦的定縣。最多時超過500人,，其中研究生,、博士就達60多人，“博士下鄉(xiāng)”成為美談,。有專家說這一舉動標志著中國近代知識分子對“學而優(yōu)則仕”與“坐而論道”等傳統(tǒng)觀念的超越,，使延續(xù)千百年的“萬般皆下品，唯有讀書高”的風氣第一次有了轉變,。

（二）崇尚實踐出真知,，奉行知識分子要向實踐學習的教學理念

晏陽初認為知識分子不是萬能的,。在深入定縣開展平民教育和鄉(xiāng)村建設時，他反復強調不能以為我們有知識,，是大學士,、大博士，就什么都懂得,，一切都正確,。他反對知識分子高高在上，堅信實踐出真知,，主張知識分子要沉下去回歸大眾,，走知識分子與人民大眾相結合的道路，批評中國知識分子傳統(tǒng)上的書齋作風,，反對讀書人成為脫離農村的一種特殊階級,。他說：在中國歷史上，有兩種“瞎子”,，兩種“盲人”,。一種是生活在社會性底層的不識字無知無識的瞎子，叫“文繼,，連盲”,；一種是雖有知識，但處在社會性上層,，遠離勞苦大眾,，不了解廣大人民疾苦，更看不到人民身上的潛在力量的盲人,，這種人也叫瞎子。

晏陽初總是在實踐中求得真知,。他說：“有好多東西我們不懂,，或沒有真懂，反倒是農村的百姓具有真知灼見”,。他親自深入農村,，徹底地放下知識分子的架子，虛心地向農民學習,，向人民群眾學習,，做人民的學生。強調知識分子在與平民結合的時候,，要從根本上破除“上智下愚”的傳統(tǒng)封建觀念,。

晏陽初這樣注解走進民間的真實意圖：我們知道自己不了解農村，才到鄉(xiāng)間來求知道,。我們不愿安居太師椅上,，空作誤民的計劃,，才到農民生活里去找問題，去解決問題,，拋下東洋眼鏡,、西洋眼鏡、都市眼鏡,，換上一副農夫眼鏡,。

為了向農民學習，1929年秋天,，晏陽初一行來到定縣翟城村,，立即走訪農民，身先士卒穿起粗布大褂,，住著和農民一樣的房子,，吃一樣的飯菜，就連向來喝洋咖啡吃洋面包的混血妻子許雅麗也照樣吃起了面疙瘩,。與農民閑談之時,，他還拿起嗆人的旱煙管猛吸幾口，并夸贊“味道不錯”,。事實上,，他并不抽煙。一位老人還記得,，這位城里來的先生還學會用方言跟農民說話,。晏陽初和他的同仁散居在農民的土屋里，生活上完全同農民打成一片,。

他認為農民在長期的農業(yè)生產(chǎn)實踐中積累了豐富的經(jīng)驗,，便積極參與農村的勞動生產(chǎn)，親自下田勞作,，了解農業(yè)生產(chǎn)的過程,、農民的勞動強度以及在生產(chǎn)中所面臨的問題，經(jīng)常向他們請教農業(yè)生產(chǎn)方面的知識,。如農作物的種植,、養(yǎng)殖技術、土壤改良,、防治病蟲害等,，并將這些經(jīng)驗進行總結、改良和推廣,。通過參與勞動,，他不僅能夠切身體會農民的辛苦，還能更深入地了解農村的經(jīng)濟狀況和農民的生活需求,。

農村有著獨特的社會文化和風俗習慣,。晏陽初便虛心向農民請教當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng),、民間藝術、宗教信仰等方面的內容,，深入了解農村社會的結構和農民思維方式,，從而更好地理解農民的行為和價值觀，以便在開展平民教育和鄉(xiāng)村建設時能更好地結合當?shù)氐奈幕攸c,，制定出更加符合農民實際的教育方案和建設計劃,，為后續(xù)的教育和鄉(xiāng)村建設工作提供實際依據(jù)。

（三）崇尚系統(tǒng)推進,，秉持鄉(xiāng)村教育要連鎖全面施行的系統(tǒng)觀念

在教育中,，他注重系統(tǒng)推進，整體推進,。他說“不是零零碎碎,，而是整個體系。”“不是枝枝節(jié)節(jié),，而是通盤籌劃”,。從他回到中國的那一天開始，晏陽初就立志將平民教育和鄉(xiāng)村建設打造成一個全方位的系統(tǒng)工程,。他認為“社會與生活都是整個的,、集體的、聯(lián)系的,、有機的,，決不能頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳,，支離破碎地解決問題”,，要“連鎖的進行全面的建設”。

為推進全民識字,，晏陽初推行“學校式,、社會式、家庭式”“三大方式”,。其中：學校式教育以青少年為主要教育對象，在學校中對青少年進行基本知識的傳授,；社會式教育主要通過開展各種社會團體活動,，向群眾及團體進行教育；家庭式教育主要將家庭中不同地位的成員橫向聯(lián)系起來進行教育,。

在開展鄉(xiāng)村建設時,，他通過深入調研，冷靜分析后認為：農村的問題千頭萬緒,，認定農村主要存在“愚,、貧,、弱、私”四種問題,。所以主張通過辦平民學校讓普通民眾識字,，再系統(tǒng)地實施“四大教育”：以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力,；以生計教育攻貧,，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱,，培養(yǎng)強健力,；以公民教育攻私，培養(yǎng)團結力,。

不僅如此,，即便在單純的識字教育中，他也不單純的就識字而教識字,，而是輔以辦報,、課外讀物等方式增進了解，鞏固提升,。在河北定縣試驗時,，他專門創(chuàng)辦了適宜農民閱讀的《農民周報》，打造了流動圖書館,，搭建了農民劇臺,，開辦了最早的農村廣播電臺，這些在當時的中國都是史無前例的創(chuàng)舉,。

（四）崇尚多向發(fā)力,，堅守全方位激發(fā)民力的教育主張

晏陽初堅信平民教育和鄉(xiāng)村改造是發(fā)揚，而不是救濟,。認為平民并不缺乏智慧,，而是缺乏發(fā)揚這智慧的機會。鄉(xiāng)村改造是為了民族再造,，農民,、特別是青年農民，是鄉(xiāng)村改造的主力,。知識分子回到民間去,，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農民,，激發(fā)調動他們的主人翁意識,，培養(yǎng)他們自發(fā)自強的精神。

在平民教育和鄉(xiāng)村改造中，晏陽初把對平民的啟發(fā),、教育,、宣傳工作放在首位，讓平民樹立主人翁意識與從事改革的主動精神,。他認為提出的一切計劃,、方案及方法都要與平民共同商量研究，要使我們所掌握的科學道理因地制宜,，因人制宜,。晏陽初認為鄉(xiāng)村建設的核心在于農村勞動力的培養(yǎng)和開發(fā)。他常說：“中國的問題千頭萬緒,，但最根本的問題還在于人,，從事人的改造的教育工作成為解決中國整個社會問題的根本關鍵”。他提出“建鄉(xiāng)須先建民,，一切從人民出發(fā),，以人民為主，先使人民覺悟起來,，使他們有自發(fā)自動的精神,，然后一切工作，才不致架空,。”無論教材還是教學,，都必須首先考慮農民的可接受性。晏陽初說：“有些時候,，我們的主張盡管正確,，也需設法使它變成平民大眾自己的主張。這往往需要耐心,，而要說服等待,，切不可操之過急，一廂情愿,，簡單從事,，包打天下。社會改造事業(yè),，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾積極參加,，是一定不會奏效的，是注定要失敗的”,。

晏陽初認為須先促成平民“自力”,，然后才有“更生”的希望。在調研過程中,，晏陽初非常注重傾聽農民的訴求和意見，與農民進行深入的交流和溝通。他鼓勵農民表達自己的想法和愿望,，認真聽取他們對教育,、醫(yī)療、經(jīng)濟發(fā)展等方面的期望和建議,。通過這種方式,，他能夠更好地了解農民的內心需求，使自己的工作更具有針對性和實效性,。他指出“要達到開發(fā)民力的目的,，必須從整個生活的各個方面下手”，必須灌輸知識,，增加生產(chǎn),，保衛(wèi)健康，促進組織,，因為知識,、生產(chǎn)、健康和組織都是一種現(xiàn)實的力量,。“所謂開發(fā)民力,，就是開發(fā)人民的知識力、生產(chǎn)力,、健康力和組織力”,。晏陽初的自力更生思想和對“民力”的認識，代表了當時對農村現(xiàn)狀的較高認識,，在今天的鄉(xiāng)村振興中仍具有較強的借鑒意義,。

晏陽初說:“我們不是包打天下的英雄，我們不是解救眾生的基督,，我們只是廣大平民的朋友,，鄉(xiāng)村改造的事業(yè)沒有千百萬勞苦大眾的自覺參與，是一定不能成功的,！”他在定縣實驗中,，相當部分工作就是協(xié)助啟發(fā)農民自動自發(fā)精神與習慣，并注意挖掘有領導潛能的農民做該村推行鄉(xiāng)村改造工作的輔導人,。后來,，美國和平工作團也改變以往在落后地區(qū)發(fā)放食品衣物的辦法，推行平民教育鄉(xiāng)村改造工作政策,。隨后美國基督教會也采納晏陽初這一觀念,，廢棄原來在落后地區(qū)散發(fā)衣物食品的救濟工作，另設發(fā)展部門,，使受助的人們能自立自助,、自主發(fā)展。

三、他抒寫躬耕不輟的教育故事,，用實干成就夢想

在晏陽初開展的平民教育中,，發(fā)生了很多具有典型的教育故事，至今仍是頗有深意,。下面,，分享三個小故事。

（一）甘于奉獻,，體現(xiàn)教育家精神的家國情懷和仁愛之心

2023年9月,，習近平總書記提出中國特有的教育家精神，主要體現(xiàn)深厚的家國情懷,，甘于奉獻的仁愛之心等六個方面,，教育家精神在晏陽初身上也得到充分體現(xiàn)。在此,，舉幾個小例子,。

——不為獎學金折腰的愛國情懷。1913年青年晏陽初以入學第一名的成績考入香港大學后,，按規(guī)定“凡考取第一名的可獲得英皇愛德華第七獎學金1600美元”,。1600美元獎金對貧窮的晏陽初來說簡直是個天文數(shù)字。他當時一年的開銷也不過100美元,。這1600美元的獎金,，可供當時的他使用16年。但當時英國有個規(guī)定,，要獲得這筆獎學金,，必須加入英國籍。晏陽初斷然拒絕了1600美元的獎學金,，面對當時的香港大學校長索特的親自勸導,，他說：“為了區(qū)區(qū)1600塊錢，竟要一個學生出賣自己的國籍,，校長,，恕我直言，這代價也太大了吧,！我是很窮,，很需要這筆錢。但我鄭重地告訴您,，這筆獎學金,，我不要了。”說完,，他頭也不回地離開了,。

晏陽初當時能到香港大學讀書,，完全是靠受朋友史文軒兄妹的資助，經(jīng)濟十分困難,，生活用度經(jīng)常捉襟見肘,。但在這種情況下，晏陽初斷然拒絕領取獎學金也要保留自己的中國籍,。在他年老時，多次對侍奉在身邊的女兒說,，他死后,，一定要將他的骨灰運回祖國安葬。如今,，他的一半骨灰安葬在巴中塔子山晏陽初博物館,。

——看似平凡實則偉大的人生志向。晏陽初畢業(yè)于美國耶魯與普林斯頓雙料常青藤大學,，在那軍閥混戰(zhàn)的年代,，以他的能力和學識，回到國內,，高官厚祿本是指日可待,，他卻解下長衫，俯下身子,，躬耕泥土,，立志不當官不發(fā)財，一生只做了一件事,，開展平民教育和鄉(xiāng)村建設,。

他在從事平民教育和鄉(xiāng)村改造時，受蔣介石看中,，多次向他伸出了橄欖枝,，他都委婉拒絕了。年輕氣盛的少帥張學良,，送汽車拉攏他,，在平教會經(jīng)費十分緊張的情況下，拿出800萬大洋,，甚至關押了他的陳筑山同事,，強迫他當官，晏陽初依然給予了強硬回絕,。

——令人敬重的人格魅力,。1926—1937年，晏陽初以河北定縣（今定州）為試驗地,，以縣為單位,，開始了綜合的社會改造試驗,，史稱“定縣實驗”。500多位知識分子在定縣,，其中60多位博土專家,，像陳筑山、馮銳,、馮茂如,、瞿世英、孫伏園,、傅葆琛,、鄭錦、熊佛西,、陳志潛等,。陳筑山，國立法政?？茖W校校長（現(xiàn)在中央政法大學）,，鄭錦，國立北平美術專門學校校長（現(xiàn)在的中央美術學院）,，都辭去校長跟晏陽初到偏遠的定縣從事平民教育,。瞿世英是誰？是第一個獲得美國哈佛大學博士學位的中國留學生,，陳志潛,，公共衛(wèi)生之父。一方面反映出當時知識分子的為民情懷,，更重要的是受到晏陽初人格魅力的感召,！

（二）燈籠教學，晏陽初因地制宜創(chuàng)新教學方法,，吸引農民參加學習教育

在定縣開展識字教育初期,，大多數(shù)農民都對學習不感興趣，認為種莊稼跟識不識字沒有絲毫關系,。為打開局面,，晏陽初和他的同事們靈機一動，將農諺和節(jié)氣歌謠寫在晚上用以照明的燈籠上,，趁著大伙兒乘涼的時候進行講解,，很快激起了大家伙兒的學習興趣，從而迅速打開了學習局面,。

夜晚乘涼的時候,，晏陽初和他的同事們每人手提一盞燈籠，和鄉(xiāng)親們攀談,。他們的燈籠很特別,，上面畫的不是花鳥樓閣,，而是寫著農諺和節(jié)氣歌謠。見農民對燈籠產(chǎn)生了興趣,，他們便詢問乘涼的村民是否認識燈籠上的字,。

見村民搖頭，他們便說道：“老鄉(xiāng),，這上面是農諺,，說的是‘白露早，寒露遲,，秋分種麥正當時’……”

等勾起了老鄉(xiāng)的好奇心,，他們接著解釋說，“它說的是播種的事呢,，白露、寒露,、秋分都是一年三個節(jié)氣,。‘白露’呢，通常在每年的9月7,、8,、9日交節(jié)；‘秋分’節(jié)氣,，通常在每年的9月22,、23、24日交節(jié),；‘寒露’節(jié)氣,，通常在每年的10月8、9日交節(jié),。‘白露早’的意思是說,，9月上旬種小麥呢，時間就太早了些,，而到了‘寒露’節(jié)氣,，也就是10月上旬那個時候，播種小麥又太晚了,，而只有在‘秋分’這個節(jié)氣,，也就是9月下旬的時候，播種小麥,，才是正好的時候……也就是說,，再過一段時間，就要抓緊時間來種小麥了……”

晏陽初和他的同事們,，以燈籠的方式,，諸如此類將漢字和農事生產(chǎn)聯(lián)系起來,，使村民們感覺知識是有用的，知識確實可以用來幫助種田,，很快就激發(fā)了普通民眾的學習興趣,。

（三）示范帶動，晏陽初注重激發(fā)農民主體學習改造的主動性

要想讓農民改變觀念,，不是一件容易的事情,，得有讓他們信服的成績，農民很實際,，光靠嘴說,，是沒有人會相信的。定縣實驗中,，生計教育的成效如何,，關系到農民投入鄉(xiāng)村改造的熱情，關系鄉(xiāng)村改造運動的成敗,。如何推行生計教育,，在當時的中外教育史上又無前例可循。采用傳統(tǒng)的學校式正規(guī)教育方法更是不可行的,。于是,，晏陽初他們創(chuàng)造了用示范推進的方法，當時稱為“表征”：挑選平民學校成績好并熱心農業(yè)技術改革的農戶,，作為示范戶,。以此作為當?shù)剞r業(yè)推廣的中心與農業(yè)經(jīng)濟建設的樞紐，通過他們實地操作,、實際成果與現(xiàn)身說法,，向其他農民做表展演示范。這樣就把課堂搬到了農田,、變書本教學為實干學習,。

當時定縣的棉花產(chǎn)量很低，晏陽初和他的同事們在村子里與頗有見識的老人談起這個話題時,，老人卻很詫異,，好像這個問題很奇怪，說村子里世世代代都這樣種棉花,，收成都不錯,。老人說自己種了幾十年的棉花，產(chǎn)量都差不多,，棉花的收成就這樣了,。意思很明顯：你們這些城里來的先生，讀書也許可以，種莊稼還得向他請教,。

晏陽初和他的同事們碰了個軟釘子,，于是想到了實驗示范基地。翟城村實驗示范田周圍是村子里村民們大大小小規(guī)則不一的農田,。春天暖陽里,，周圍農田里村民們的麥苗才綻新芽，實驗田的麥苗早已是綠油油的了,，引得周圍的農民們紛紛稱道,。卻還有些老農不服氣，根本不相信這群讀書人能務農種莊稼,。

晏陽初和他的同事們一點也不惱,，他們也不爭辯什么，只是細心侍弄著自己的試驗田,，最后用高產(chǎn)的成功實驗扭轉了農民的落后種植思想,。到1933年，定縣農村發(fā)生了很大的變化,，小麥品種改良,，谷子改良，雞鴨等家禽和生豬優(yōu)質品種的引進,，科學耕作技術引進，新型農具推廣等,，都極大地增加了定縣農民的收入,。當時引進了很多品種優(yōu)良的果樹，今天仍然碩果累累,，造福當?shù)匕傩?。?/p>

習總書記曾充分肯定晏陽初的教育思想和實踐,，他說：“我在河北定縣工作時,，對晏陽初的試驗就做了深入了解。晏陽初在鄉(xiāng)村開辦平民學校,、推廣合作組織,、創(chuàng)建實驗農場、傳授農業(yè)科技,、改良動植物品種,、改善公共衛(wèi)生等，取得了一些積極效果,。”晏陽初在他生前最后一次的公開演講里表示：“愿我畢生的工作——平民教育和鄉(xiāng)村改造——成為我的遺產(chǎn),。”北京大學教授錢理群認為：“這是一份十分豐富厚重的遺產(chǎn)，它首先體現(xiàn)為一種廣泛,、持久,、富有成效的實踐活動,，令后人永遠懷想；同時,，它更具有極大的理論含量,，而且這是真正從中國現(xiàn)代社會實踐中提煉出來的理論，是本土的又是現(xiàn)代的,，因此它也能夠超越其所產(chǎn)生的時代,，而對中國現(xiàn)代教育與鄉(xiāng)村建設產(chǎn)生持續(xù)的影響。”

晏陽初是世界平民教育運動杰出的倡導者,、傳播者,、實踐者。他是世界的,，更是中國的,。我們探索研究平民教育家晏陽初的教育人生，就會發(fā)現(xiàn),，晏陽初的平民教育和鄉(xiāng)村建設思想,，高度契合當前正在實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對于今天我們正在實施的鄉(xiāng)村振興具有重大借鑒意義,。

作者苗勇,，系巴蜀知名作家，四川省總工會副主席