平民教育的藝術(shù)禮贊與家國(guó)情懷的深情演繹

——評(píng)川劇《晏陽(yáng)初》

苗勇

作為長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《晏陽(yáng)初》作者，當(dāng)看到改編作品川劇《晏陽(yáng)初》躍然舞臺(tái)時(shí),，心中滿是激動(dòng),。晏陽(yáng)初一生致力于“除文盲,，做新民”偉大事業(yè),，被稱為世界平民教育之父和鄉(xiāng)村建設(shè)家。他所從事的事業(yè)具有長(zhǎng)久的生命力,，其平民教育思想與當(dāng)今教育改革高度契合,、鄉(xiāng)村建設(shè)理念與當(dāng)前正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略高度契合，踐行讓人類共同富裕行為與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體高度契合,，是近代少有的中國(guó)認(rèn)可,、歐美認(rèn)可、第三世界認(rèn)可的世界偉人,，很有意思很有味道,。川劇《晏陽(yáng)初》用戲曲藝術(shù)的獨(dú)特魅力，將這位“東方圣哲”的教育理想與家國(guó)情懷展現(xiàn)得淋漓盡致,，為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)兼具思想性與藝術(shù)性的文化視聽(tīng)盛宴,，不僅是對(duì)晏陽(yáng)初精神的創(chuàng)新傳承，更是對(duì)家國(guó)情懷,、人類大同理想的藝術(shù)禮贊,。作為原著作者,，內(nèi)心深受觸動(dòng)，讓我再次有了寫(xiě)作的沖動(dòng),。

一,、主題宏大高遠(yuǎn)：民族振興與人類大同的深情禮贊

“開(kāi)腦礦”是晏陽(yáng)初一生的理想和事業(yè),。在他眼里,，中國(guó)之所以貧窮落后，是民眾“腦礦”未開(kāi),，認(rèn)為教育可強(qiáng)民,、民強(qiáng)則國(guó)盛，從而矢志“不做官,，不發(fā)財(cái),，終身獻(xiàn)給勞苦大眾”，努力尋找一條不流血的強(qiáng)民救國(guó)之路,。川劇《晏陽(yáng)初》序幕就驚世駭俗提出要在“背二哥”中“開(kāi)腦礦”,，在“背二哥”的不理解中，喊出濟(jì)世新歌,，“哪怕飛蛾撲火”,，使晏陽(yáng)初的偉大和悲壯躍然而出。

“平等”是晏陽(yáng)初教育理念的精髓,，也是他畢生的理想追求,。他說(shuō)“平民教育的‘平’字，是‘平等’意思,；‘道德人格平等’‘受教育社會(huì)機(jī)會(huì)平等’”,，進(jìn)而治國(guó)平天下,。他努力以平民教育為手段,，培養(yǎng)民族新生命,，塑造民族新人格,，促進(jìn)民族新發(fā)展。全劇將晏陽(yáng)初“平等意識(shí)”貫穿始終,，用唱詞來(lái)表達(dá)人物思想。萬(wàn)般皆下品,，唯有讀書(shū)高,，自古以為讀書(shū)人就認(rèn)為要高人一等。第一場(chǎng)戲《勸學(xué)》中,，當(dāng)王公遜欺負(fù)周長(zhǎng)河不識(shí)字將稻谷借條的“二石”改為“二十石”還公然說(shuō)人分三六九等時(shí),，喝“洋墨水”、學(xué)富五車的“晏陽(yáng)初”卻堅(jiān)決反對(duì)：“說(shuō)什么天定把人分文野,，說(shuō)什么下等平民識(shí)字不可得,；這都是騙人的把戲胡亂扯，全都是欺壓百姓的愚民策,。晏陽(yáng)初愿作平民教育苦行者,，開(kāi)民智喚醒雄獅東方白,！”將晏陽(yáng)初的平等理念展現(xiàn)得淋漓盡致。

故事是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展最好的催化劑,。作品用周長(zhǎng)河借糧,、抗日等故事來(lái)直觀展示教育對(duì)日常生活，促進(jìn)個(gè)體命運(yùn),、民族命運(yùn),、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。

晏陽(yáng)初一生尊崇“民為邦本,，本固邦寧”的儒家思想,，追求天下大同。他不分人種,、不分民族,、不分地域和國(guó)家開(kāi)展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，足跡遍布世界,，用思想和行動(dòng)改變了數(shù)億貧苦民眾的命運(yùn),，可以說(shuō)是踐行習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體偉大的構(gòu)想”早期探索和生動(dòng)實(shí)踐。在接受美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠采訪時(shí)說(shuō)到,，“我要向全世界提出這一個(gè)問(wèn)題,，請(qǐng)求解答。為什么不能團(tuán)結(jié)所有國(guó)家,、所有地區(qū)的人民以共同打擊我們的敵人——愚昧,、貧困、疾病和腐敗政府呢,？”尾聲中,，晏陽(yáng)初的理念得到國(guó)際推廣，他與孔子的對(duì)話表達(dá)了對(duì)人類共命運(yùn)與天下大同的理想追求,，將全劇主題升華至哲學(xué)高度,。在世界格局深刻變革、全球化飛速發(fā)展的今天,，如何超越國(guó)界,、民族和種族的界限，實(shí)現(xiàn)人類的共同進(jìn)步與和諧共處,，是我們不得不思考和面對(duì)的問(wèn)題,。正如新華社撰文評(píng)論《晏陽(yáng)初》一書(shū)所說(shuō)：《有意味的《晏陽(yáng)初》，講好了屬于民族,、人類,、未來(lái)的中國(guó)故事》,。

二,、架構(gòu)匠心獨(dú)具：線形敘事與精神意象的科學(xué)重構(gòu)

川劇《晏陽(yáng)初》以“天問(wèn)”為始、“定魂”為終,，中間六場(chǎng)戲分別聚焦晏陽(yáng)初的開(kāi)展識(shí)字教育,、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育,、歸鄉(xiāng)看母,、守志、抗戰(zhàn)等核心事件,，層層遞進(jìn),，構(gòu)成“勸學(xué)—種子—迎新—回家—守心—哭瓷”的意象鏈，清晰展現(xiàn)了晏陽(yáng)初從開(kāi)展平民教育到晚年堅(jiān)守的人生軌跡,。敘事結(jié)構(gòu)精妙,，既遵循傳統(tǒng)戲曲的線性邏輯，又通過(guò)象征符號(hào)反復(fù)強(qiáng)化主題,，賦予全劇濃厚的象征意蘊(yùn),。  

全劇采用傳統(tǒng)戲曲的線性敘事，層次豐富,、脈絡(luò)清晰,、邏輯嚴(yán)密。例如第一場(chǎng)“勸學(xué)”中,，鄉(xiāng)紳王公遜偽造借據(jù)剝削文盲農(nóng)民周長(zhǎng)河,，直接指向“愚”與“私”的社會(huì)癥結(jié)，不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民因無(wú)知而遭受的苦難,，也直接揭示了晏陽(yáng)初開(kāi)展平民教育的緊迫性,。第三場(chǎng)“迎新”通過(guò)救援難產(chǎn)婦女的生死危機(jī)，展現(xiàn)衛(wèi)生教育推廣時(shí)面臨的困難以及救死扶傷的重大作用,。第六場(chǎng)“哭瓷”借抗戰(zhàn)背景下定縣淪陷的悲劇,，將個(gè)人理想升華為民族精神的吶喊。這些沖突不僅是情節(jié)推進(jìn)的引擎,，更是晏陽(yáng)初教育理念的實(shí)踐注腳,。

戲劇進(jìn)行了大量的精神意象重構(gòu)，較好展現(xiàn)了人物思想,，升華了主題,。首先，將“瓷器”作為核心意象貫穿全劇,。瓷器和中國(guó)的英文單詞都是china,，戲曲巧妙的運(yùn)用了這一意象。定瓷創(chuàng)燒于隋，發(fā)展于唐,，興盛于宋,，是中國(guó)五大名窖之一，在中外陶瓷史上占有特殊位置,，可以說(shuō)是定縣的代名詞,。定縣實(shí)驗(yàn)中，定瓷是平民智慧的結(jié)晶,；抗戰(zhàn)犧牲時(shí),，它是民族精神的化身；尾聲中,，它又升華為人類大同的象征,。這一意象的層層遞進(jìn)，將個(gè)人敘事升華為民族精神,。其次,，大量運(yùn)用對(duì)比聯(lián)想。比如,，序幕中巴山背二哥的號(hào)子與晏陽(yáng)初的獨(dú)白形成時(shí)空對(duì)話,，寓意著平民教育“開(kāi)腦礦”與傳統(tǒng)勞作“開(kāi)金礦”“開(kāi)銀礦”的精神碰撞；“路不平”這一農(nóng)民角色雖然在實(shí)際中并不存在,，但他代表的卻是千百萬(wàn)被“開(kāi)腦礦”后底層民眾,，具有深遠(yuǎn)的象征意義。再次,，通過(guò)象征符號(hào)的反復(fù)強(qiáng)化主題,。比如，舞臺(tái)布景中,，如大巴山的懸崖峭壁,、定州開(kāi)元寺塔的布景，既營(yíng)造了場(chǎng)景氛圍,，又暗喻教育理念的傳播與扎根,。“守心”一場(chǎng)中運(yùn)用意識(shí)流手法呈現(xiàn)農(nóng)民識(shí)字、棉花豐收的幻境,，突破了傳統(tǒng)戲曲寫(xiě)實(shí)的框架,，為觀眾帶來(lái)全新的審美體驗(yàn)。

三,、人物形象豐滿：理想主義與時(shí)代洪流的深刻塑造

川劇《晏陽(yáng)初》充分運(yùn)用幫腔,、韻白、唱詞等形式,，塑造了形象鮮明,、立體的人物形象,，每一個(gè)角色都被賦予了獨(dú)特的性格和豐富的情感，共同構(gòu)成了一個(gè)生動(dòng)的時(shí)代群像,。

晏陽(yáng)初的形象塑造無(wú)疑是核心,。川劇通過(guò)“教育家”“丈夫”“游子”“戰(zhàn)士”等多重身份的刻畫(huà)，呈現(xiàn)了一個(gè)知行合一,、立體而真實(shí)的平民教育家，展現(xiàn)出他豐富的內(nèi)心世界和偉大的人格魅力,。他的唱詞充滿理想主義色彩,，“我要用平民教育去沉疴，我要讓仁愛(ài)展長(zhǎng)河”,，彰顯了他以教育濟(jì)世的崇高情懷,。在面對(duì)經(jīng)費(fèi)短缺、手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)等現(xiàn)實(shí)困境時(shí),，他的抉擇展現(xiàn)出務(wù)實(shí)精神,，如在“迎新”中為產(chǎn)婦簽字進(jìn)行剖腹手術(shù)，承擔(dān)巨大風(fēng)險(xiǎn)卻毫不退縮,。在“哭瓷”一場(chǎng),，他將張瓷娃犧牲前送的瓷杯與“china（中華）”聯(lián)系起來(lái)，把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連,，完成了從教育家到民族精神象征的升華,。

配角也栩栩如生、各具特色,。傅葆琛,、馮銳、陳志潛等平教會(huì)同仁,，他們各自代表著無(wú)數(shù)平民教育運(yùn)動(dòng)的參與者和奉獻(xiàn)者,。傅葆琛的沉穩(wěn)、馮銳的執(zhí)著,、陳志潛的醫(yī)者仁心,，相互映襯，展現(xiàn)出知識(shí)分子為平民教育事業(yè)共同奮斗的精神風(fēng)貌,，共同構(gòu)成知識(shí)分子的精神圖譜,。許雅麗作為晏陽(yáng)初的妻子，她溫柔堅(jiān)韌,，不僅在生活上給予晏陽(yáng)初支持,，更在理想上與他志同道合，她的唱段“同理想同抱負(fù)生死相依,，一條路一顆心雙飛蝴蝶”,，既是愛(ài)情宣言，也是志業(yè)共鳴，展現(xiàn)了夫妻間深厚的感情和對(duì)平民教育事業(yè)的共同追求,。王公遜與周長(zhǎng)河則形成鮮明對(duì)比,，王公遜從自私自利的剝削鄉(xiāng)紳轉(zhuǎn)變?yōu)榭谷樟沂浚荛L(zhǎng)河從文盲農(nóng)民成長(zhǎng)為識(shí)字新民,，他們的轉(zhuǎn)變過(guò)程生動(dòng)地體現(xiàn)了晏陽(yáng)初“除文盲,，做新民”教育理念的實(shí)踐成果。

四,、藝術(shù)獨(dú)具特色：川劇韻味與現(xiàn)代審美的完美融合

川劇作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式,，能夠與現(xiàn)代題材相結(jié)合，本來(lái)就是一種創(chuàng)新,。同時(shí),，劇中的對(duì)話、唱段,、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等都充滿了創(chuàng)新元素,，既保留了川劇的獨(dú)有韻味，又融入了現(xiàn)代審美元素,，賦予了作品新的生命力,，整臺(tái)劇既具有歷史厚重感，又充滿時(shí)代氣息,。這種藝術(shù)形式的創(chuàng)新表達(dá),，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了有益的借鑒，也讓我看到了傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的無(wú)限可能,。

文學(xué)性與地域特色兼具的唱詞與韻白是該劇的一大亮點(diǎn),。唱詞中既有“寧為瓷器不為瓦，生生死死也英雄”這樣富有詩(shī)意且氣勢(shì)磅礴的“飛句”,；又有王公遜的市井俚語(yǔ)“格老子”“裝蟒吃象”,，以及晏母的巴中方言，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物性格,，強(qiáng)化了地域文化特色,。這些唱詞和韻白在推動(dòng)劇情發(fā)展的同時(shí)，也讓觀眾感受到川劇獨(dú)特的語(yǔ)言魅力,。

演員們的表演生動(dòng)傳神,，將角色內(nèi)心的情感通過(guò)精湛的技藝展現(xiàn)得淋漓盡致。他們的一招一式,、一顰一笑都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì),，動(dòng)作與情感緊密結(jié)合。晏陽(yáng)初在“守心”中鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)時(shí),，堅(jiān)定的眼神,、激昂的言辭以及有力的手勢(shì),，充分展現(xiàn)出他的領(lǐng)袖風(fēng)范和堅(jiān)定信念；在“哭瓷”中,，晏陽(yáng)初得知定縣淪陷,、平教會(huì)成員犧牲時(shí)的悲痛欲絕，通過(guò)面部表情和肢體動(dòng)作的細(xì)膩演繹,，讓觀眾感同身受,。

音樂(lè)與舞蹈在劇中也發(fā)揮了重要的敘事功能。大巴山背二哥的號(hào)子,、定縣田野的勞作歌舞,、抗戰(zhàn)場(chǎng)景的槍炮音效等，共同構(gòu)建了立體多層次的聲音景觀,。“背二歌”與“平民千字課”朗誦的并置,，象征著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代教育理念的沖突與融合,。音樂(lè)的節(jié)奏和旋律隨著劇情的發(fā)展而變化,，時(shí)而激昂振奮，如晏陽(yáng)初演講時(shí)的音樂(lè),，展現(xiàn)他的壯志豪情,；時(shí)而舒緩溫情，如晏陽(yáng)初與家人團(tuán)聚時(shí)的音樂(lè),，烘托出親情的溫暖,，增強(qiáng)了劇情的感染力。

總之,，川劇《晏陽(yáng)初》用川劇的獨(dú)特的藝術(shù)形式,，塑造了晏陽(yáng)初的平民教育的偉大實(shí)踐和濃厚的家國(guó)情懷，與原著的思想高度契合,，展現(xiàn)一個(gè)可信,、可敬、可愛(ài)的中國(guó)形象,，是一部成功的藝術(shù)作品,，是對(duì)先生精神的創(chuàng)新表達(dá)和時(shí)代詮釋，是向世界遞上的中國(guó)名片,。

川劇又稱川戲,，晏陽(yáng)初是川人，川劇是曾是他的最愛(ài),，小時(shí)候時(shí)常流連在巴城龍母宮看川劇,，在他《九十自述》中就有提及，只是沒(méi)想到一百多年后他自己竟然也成為川劇的主人公,。我想,，先生若是泉下有知,，也定會(huì)欣喜萬(wàn)分。謝謝川劇《晏陽(yáng)初》的時(shí)代創(chuàng)新表達(dá)和舞臺(tái)演繹,，讓我們?cè)俅慰吹搅讼壬臉s光與偉岸,。

作者苗勇，系知名作家,、四川省總工會(huì)副主席